Las prácticas funerarias de la Edad del Bronce en la provincia de Málaga (España)

1. Introducción ^ 

El estudio de la Edad del Bronce en la provincia de Málaga presenta importantes limitaciones, especialmente si se compara con las sociedades argáricas del Sureste peninsular (Aranda Jiménez et al., 2015). La tradición investigadora de la Prehistoria Reciente malagueña ha estado fuertemente focalizada en el análisis del megalitismo y manifestaciones culturales afines. La ausencia de proyectos generales de investigación sistemáticos centrados específicamente en la Edad del Bronce, con objetivos científicos bien definidos es, probablemente, una de las más relevantes carencias.

Así, la documentación disponible para la Edad del Bronce en Málaga es el resultado bien de hallazgos casuales, bien de intervenciones preventivas o de evidencias colaterales al estudio del fenómeno megalítico. El resultado es una información fragmentaria y descompensada, con un poblamiento mal conocido y una información basada fundamentalmente en evidencias funerarias. El presente trabajo explora precisamente la diversidad de formas rituales donde conviven la continuidad y reutilización de espacios funerarios colectivos, caso de sepulturas megalíticas o cuevas artificiales, junto con la innovación que supone el fenómeno de las necrópolis de cistas. Para ello se tienen en cuenta dos aspectos principales: la temporalidad de ambos fenómenos funerarios y el uso de objetos de plata como indicador social. No obstante, en primer lugar se realiza una presentación y valoración crítica de la información arqueológica disponible.

2. Prácticas funerarias durante la Edad del Bronce ^ 

2.1. Sepulturas megalíticas y necrópolis de hipogeos ^ 

La continuidad y reutilización de espacios funerarios colectivos, especialmente sepulturas megalíticas y cuevas artificiales, en momentos posteriores a los considerados tradicionalmente de construcción y uso es un fenómeno ampliamente documentado en Andalucía (Lorrio y Montero, 2004; García Sanjuán, 2005; 2011; Aranda Jiménez y Lozano Medina, 2014; Aranda Jiménez et al., 2018; Lozano Medina y Aranda Jiménez, 2018; Linares Catela, 2020) y en otras regiones peninsulares (Kalb, 1994; Delibes, 2004; Mataloto, 2007; Tejedor, 2013). La provincia de Málaga también posee importantes evidencias de estas prácticas rituales y funerarias como se analiza a continuación (fig. 1).

En la comarca de Antequera destaca especialmente la necrópolis de cuevas artificiales de Alcaide. Aunque dada a conocer en 1946 por Simeón Giménez Reyna, no es hasta 1953 cuando se publica una primera síntesis de las siete primeras sepulturas (Giménez-Reyna, 1953). Posteriormente, entre 1976 y 1990, el área de Prehistoria de la Universidad de Málaga realizó diferentes trabajos de excavación sistemática (Marqués y Ferrer, 1979; Marqués y Ferrer, 1983; Marqués, 1987; 1990; Marqués et al., 1992; 2004; Marqués y Aguado, 2012; Tovar et al., 2014).

En esta necrópolis se han documentado un total de 21 sepulturas y dos fosas de enterramiento, excavadas todas ellas en una matriz geológica de areniscas. Se trata de estructuras funerarias compuestas de corredor de acceso, que en algunas ocasiones presenta forma de pozo, cámara principal de forma circular u ovalada y, habitualmente, pequeños nichos o cámaras secundarias de menores dimensiones (fig. 2). Destacan, especialmente, las puertas de acceso de forma aproximadamente rectangular que suelen presentar un marco labrado para encajar una losa de cierre.

Aunque las excavaciones realizadas en la necrópolis de Alcaide han sido publicadas de forma parcial, existen importantes evidencias que permiten concluir la reutilización de al menos cuatro tumbas (7, 9, 14 y 15), entre cuyos ajuares funerarios se documentan objetos tipológicamente pertenecientes a la Edad del Bronce. Así, en la denominada sepultura 7 (posteriormente numerada como 12) se registraron dos cuchillos/puñales de cobre arsenicado, uno con remaches y otro con escotaduras para los enmangues (Marqués y Ferrer, 1979; Marqués y Aguado, 2012). En la tumba 9 se documentó una vasija de carena alta y borde entrante, un anillo de plata, dos cuentas de collar también realizadas en plata y una diadema consistente en una lámina de plata lisa y sin decoración que se ensancha en su parte central, reduciendo su anchura hacia los extremos que aparecen fracturados (fig. 3). Destaca, especialmente, la diadema de plata ya que es el único ejemplar fuera del área argárica, donde hasta el momento se han documentado ocho diademas en yacimientos clásicos como El Oficio, Gatas, Fuente Álamo y El Argar (Siret y Siret, 1890), a las que recientemente se ha sumado un nuevo ejemplar documentado en La Almoloya (Lull et al., 2015).

La sepultura 14 destaca principalmente por no presentar evidencias de expolio. De acuerdo con la información publicada, sus ajuares son característicos del Bronce Tardío y Final (fig. 4). Para el primer periodo destacan las vasijas con mamelones troncocónicos colgando de la línea de carenación y los cuencos con decoración de pequeños mamelones en el borde. En el caso del Bronce Final se hallaron los restos de dos vasijas con carena o inflexión de hombro marcado y un posible fragmento de hoz realizado en bronce (Marqués y Aguado, 2012; Tovar et al., 2014).

Por último, la sepultura 15 presentaba unas características parecidas a la número 14, ya que no parecía haber sido expoliada y sus ajuares funerarios evidenciaban un intenso uso ritual especialmente durante el Bronce Tardío. De nuevo, las vasijas carenadas con el borde recto o ligeramente entrante, en algunas ocasiones acompañadas de suaves mamelones situados en el borde exterior o mamelones troncocónicos colgantes de la línea de carenación, son habituales (Marqués y Aguado, 2012).

Junto a estos ajuares, las dataciones radiocarbónicas se han convertido en otra importante evidencia de las prácticas de continuidad y reutilización en la necrópolis de Alcaide (tab. 1). Actualmente hay 12 dataciones disponibles de las que solo una de ellas, perteneciente a la sepultura 19 (GrN-16062, 2890-2290 cal BC al 95% de probabilidad), se sitúa claramente en el periodo calcolítico, posiblemente precampaniforme si consideramos el intervalo al 68% de probabilidad (2860-2460 cal BC). Otras dos dataciones correspondientes a la sepultura 20 (GrN-19198, 2870-1780 cal BC al 95% de probabilidad, y GrN-19197, 2860-1660 cal BC al 95% de probabilidad) presentan desviaciones estándar de enorme amplitud, lo que genera intervalos temporales muy imprecisos. Si tenemos en cuenta solo el intervalo de probabilidad al 68% (GrN-19198, 2570-2030 cal BC y GrN-19197, 2470-1900cal BC), las dataciones quedarían adscritas al periodo Cobre campaniforme/Bronce Antiguo. Las nueve restantes dataciones entran de lleno en la Edad del Bronce, concentrándose muy especialmente en la segunda mitad del II milenio, caso de las cinco fechas pertenecientes a la sepultura 14, las tres de la sepultura 15 y de la datación de la denominada como fosa B (GrN-19199, 1500-1210 cal BC al 95% de probabilidad), una estructura de planta circular excavada en la roca con tres individuos inhumados en su interior.

Junto a Alcaide, la necrópolis de Las Aguilillas (Ardales-Campillos, comarca de Guadalteba) supone otro importante conjunto de sepulturas en cueva artificial. Su excavación realizada en 1994 documentó 7 sepulturas excavadas en la roca. Se trata de tumbas compuestas por un corredor que da acceso a una cámara funeraria de planta ovalada, que suele presentar pequeñas cámaras o nichos asociados. Entre sus ajuares funerarios se documentaron varias vasijas cerámicas pertenecientes a la Edad del Bronce. Especialmente significativas son las vasijas carenadas, en algunos casos con carenas altas y bordes entrantes, y las formas ovoides con el cuello muy marcado y borde saliente conocidas como botellas (Ramos et al., 1995; 1999).

En los años 80 del siglo XX, las excavaciones realizadas en la necrópolis de El Tardón (comarca de Antequera) documentaron dos cistas pseudomegalíticas de grandes dimensiones (c 5 m de longitud) utilizadas como lugares de enterramiento colectivo. Se trata de dos estructuras construidas con una técnica mixta, que aprovecha estratos rocosos de calizas dispuestos de forma paralela y ortostatos transversales para delimitar y compartimentar las cámaras funerarias. Al igual que sucede en la necrópolis de Alcaide, las evidencias de reutilización consisten en ajuares funerarios tipológicamente pertenecientes a la Edad del Bronce y en la cronología proporcionada por las dataciones radiocarbónicas. Como parte de los ajuares de la denominada sepultura A, se registraron dos anillos/pendientes consistentes en espirales de cobre/bronce de dos vueltas, un punzón y una vasija cerámica de perfil ovoide con el cuello y borde saliente (Ferrer et al., 1987; Fernández Ruiz et al., 1997). Este tipo cerámico es muy habitual en los ajuares funerarios de yacimientos argáricos granadinos como el Cerro de la Encina (Aranda Jiménez et al., 2008) o La Cuesta del Negro (Molina y Pareja, 1975). A partir de muestras de huesos humanos se realizaron dos dataciones, una para cada una de las sepulturas, correspondientes ambas a la Edad del Bronce (Sepultura B: GrN-16066, 2280-2040 cal BC al 95% de probabilidad, y sepultura A: UGRA-260, 2030-1700 cal BC al 95% de probabilidad) (tab. 1) (Fernández Ruiz et al., 1997).

Las dataciones radiocarbónicas también han sido la principal evidencia para apoyar las prácticas de reutilización en este caso del dolmen de Viera. Los recientes trabajos de investigación de la Colección Gómez-Moreno, actualmente depositada en el Museo de Málaga, han permitido fechar dos muestras óseas de origen animal procedentes muy probablemente de su cámara funeraria. Una de estas muestras, Viera-531, perteneciente a un fragmento distal de un asta de ciervo ( Cervus elaphus), se sitúa en los primeros siglos del II milenio cal BC, dentro del periodo tradicionalmente definido como Bronce Antiguo (Beta-353822, 2030-1830 cal BC al 95% de probabilidad) (Aranda Jiménez et al., 2013).

Otros ejemplos de reutilización de sepulturas megalíticas en la Edad del Bronce son los dólmenes excavados en la cuenca de río Grande, donde destaca el sepulcro del Cerrete de la Cañada de Algane (Coín, comarca del valle del Guadalhorce), un dolmen de galería de aproximadamente 6 m de longitud en el que se documentó entre sus ajuares una vasija carenada, un anillo/pendiente de plata y varios punzones metálicos (Fernández Ruiz, 2004). Otro caso relevante es el dolmen del Tesorillo de la Llaná (Alozaina, comarca de sierra de las Nieves). Se trata de una estructura megalítica de 7 m de longitud, organizada en tres recintos (corredor, antecámara y cámara) separados por dos puertas de acceso, consistentes en ambos casos en dos ortostatos dispuestos verticalmente (fig. 5). Al igual que en el Cerrete de la Cañada de Algane, las evidencias de reutilización consisten en 8 hilos de plata en forma de espiral que aparecieron asociados a varios punzones y cuentas de collar. Las dataciones de nuevo apoyan la relevancia que el uso ritual de estos espacios tuvo durante la Edad del Bronce. De las tres dataciones disponibles para esta sepultura, dos correspondientes a la cámara funeraria se sitúan en estos momentos (GrN-26488, 1617-1440 cal BC al 95% de probabilidad, y GrN-26475, 1630-1430 cal BC al 95% de probabilidad) (Fernández Ruiz y Márquez-Romero, 2001; 2008; Márquez-Romero et al., 2009).

En la comarca de la Axarquía, las evidencias de reutilización se han registrado en el dolmen del cerro de la Corona en Totalán. Se trata de una sepultura megalítica de tipo galería con un enterramiento múltiple de al menos 10 individuos. La única datación sobre una muestra de hueso humano se incluye en la Edad del Bronce (Beta-93020, 2140-1520 cal BC al 95% de probabilidad) (Recio et al., 1998). Por su parte en la comarca de la serranía de Ronda, dos de los tres sepulcros megalíticos de la necrópolis de La Angostura conocidos como Los Algarrobales y El Charcón, ambos de tipo galería, presentan evidencias de reutilización. Se trata de dos piezas metálicas, un puñal de dos remaches perteneciente a Los Algarrobales y una punta de flecha metálica con pedúnculo y aletas hallada en El Charcón (Marqués y Aguado, 2012).

2.2. Necrópolis de cistas ^ 

Las necrópolis de cistas son un fenómeno característico de la Edad del Bronce de diferentes comarcas y regiones andaluzas, entre las que la provincia de Málaga aporta una relevante documentación para su estudio y caracterización (fig. 6). El trabajo de síntesis de Marqués y Aguado (2012) recoge las principales características de este fenómeno ritual y funerario, contemporáneo a las prácticas de reutilización de antiguas sepulturas colectivas.

En la provincia de Málaga se han registrado 27 necrópolis de cistas que oscilan entre hallazgos individuales y pequeñas concentraciones de no más de 14 cistas, caso de la necrópolis del Cerro de la Negreta (Alcaucín) (Fernández-Rodríguez et al., 1993; Baldomero y Ferrer, 1984). La excepción a este patrón sería la necrópolis denominada Lagar de las Ánimas, asociada al asentamiento del Cerro de la Peluca (Málaga), donde se han registrado 39 cistas agrupadas en cuatro concentraciones (Baldomero, 1987; Fernández y Ferrer, 1992). Normalmente, estas necrópolis no comparten el mismo espacio que los poblados, tal y como sucede en las sociedades argáricas. Solo en casos muy excepcionales se ha planteado la convivencia de tumbas y estructuras de hábitat, caso de los asentamientos de la Peña de los Enamorados y especialmente del Cerro de la Peluca (Marqués y Aguado, 2012).

Estas tumbas en cistas aparecen habitualmente destruidas o expoliadas, por lo que la información disponible es de muy escasa calidad. Se trata de sepulturas de planta rectangular y en menor medida trapezoidal cuyas dimensiones oscilan entre 1 m y 1,70 de longitud por 1 m de anchura (fig. 7). El ritual de enterramiento es de inhumación, siendo usual la presencia de entre uno y tres individuos. En casos excepcionales como en la necrópolis de Rodahuevos (Campillos) han llegado a documentarse hasta cinco individuos en una sola sepultura (Fernández et al., 1999). En aquellas ocasiones en que las cistas no han sido expoliadas es habitual que los enterramientos, al menos el último de los individuos inhumados, aparezcan en conexión anatómica y en posición flexionada, tal y como ocurre en el Cerro de la Negreta (Alcaucín) (Fernández et al., 1993; Baldomero y Ferrer, 1984), Llano de la Virgen 1 (Coín) (Fernández, 1995; 2004), Rodahuevos (Fernández et al., 1999) o Morenito 1 (Ardales) (Ramos, 1987; 1989).

En cuanto a los ajuares funerarios, la calidad de la información disponible es muy limitada. El elevado número de tumbas expoliadas y la falta de publicaciones detalladas en aquellas otras que han sido objeto de excavación han provocado que la mayoría de los ajuares funerarios sean asociados de forma genérica a necrópolis o conjuntos de cistas. Desde esta perspectiva, los ajuares más habituales consisten en puñales de remaches o escotaduras, punzones, vasijas cerámicas, especialmente formas carenadas, brazaletes de arquero y elementos de adorno entre los que los anillos/pendientes o cuentas de collar realizados en plata son comunes (fig. 7).

La casi completa ausencia de dataciones radiocarbónicas es sin duda una de las grandes deficiencias en el estudio de este fenómeno funerario. A pesar del elevado número de cistas conocidas y excavadas, solo contamos con una datación para la sepultura Llano de la Virgen 1 (GrN-19990, 2190-1930 cal BC al 95% de probabilidad) que sitúa uno de sus tres enterramientos en el Bronce Antiguo (Fernández, 1995). Por otra parte, y aunque no se trata de una cista, en el yacimiento de Los Poyos del Molinillo (Frigiliana, Málaga) se documentó una covacha natural con evidencias de varios enterramientos asociados a un puñal de cobre arsenicado. La datación de uno de sus restos humanos dio como resultado una fecha igualmente del Bronce Antiguo (Ua-21796, 2130-1880 cal BC al 95% de probabilidad) (Cortés-Sánchez et al., 2005).

3. Materiales y métodos ^ 

Para el presente trabajo se han tenido en cuenta todas las dataciones radiocarbónicas publicadas, además de los objetos de ajuar asociados a cada sepultura. En total, actualmente existen 29 dataciones de las que solo una pertenece a las sepulturas en cista, otra a una covacha y el resto a enterramientos en dólmenes o hipogeos (tab. 1). El 83% de las dataciones han sido realizadas sobre muestras de vida corta (hueso humano o animal), el 13% sobre vida larga (carbón) y el 3% restante pertenece a dataciones de muestra desconocida. El tipo de muestras datadas posee algunas limitaciones que deben ser tenidas en cuenta. En el caso de las muestras de carbón se desconoce la especie y parte anatómica a la que pertenecen, lo que supone que las mediciones radiométricas podrían verse afectadas por el denominado efecto “madera vieja”, es decir, la fecha podría ser anterior a la muerte del organismo (Waterbolk 1971; Bowman, 1990). En el caso de las muestras sobre hueso humano tampoco es posible analizar la incidencia del “efecto reservorio”, que supone igualmente un envejecimiento de la medición radiocarbónica en aquellos individuos que hayan tenido un consumo elevado de proteínas de origen acuático (Stuiver y Braziunas, 1993; Lanting y van der Plicht, 1998; Cook et al., 2001). La no publicación de los valores isotópicos δ¹³C y δ¹⁵N relacionados con la paleodieta de los individuos datados imposibilita valorar y corregir las posibles desviaciones de las mediciones radiométricas. No obstante, los estudios de paleodieta realizados para grupos sociales contemporáneos de otras regiones andaluzas (Díaz-Zorita et al., 2017; 2019; Beck et al., 2018; García-Sanjuán et al., 2018; Aranda Jiménez et al. 2020a; 2020b) no muestran un consumo significativo de especies animales de origen acuático, lo que permite suponer que tampoco en las dataciones aquí discutidas el efecto reservorio debió ser relevante.

Todas las dataciones han sido calibradas de acuerdo con la curva atmosférica IntCal13 (Reimer et al., 2013) y el programa OxCal v4.3 (Bronk-Ramsey, 2001; 2009). Los rangos de calibración han sido redondeados en 10 años cuando el error es igual o superior a 25 años y en 5 años cuando el error es menor de 25 años (Stuiver y Polach, 1977; Millard, 2014). Para el análisis de la serie radiocarbónica se han construido diferentes modelados estadísticos, tanto bayesianos como suma de probabilidades basada en la Estimación de la Densidad Kernel (KDE). En ambos casos se ha utilizado igualmente el programa OxCal v4.3 (Bronk-Ramsey, 2001; 2009; 2017).

En cuanto a la valoración social de las diferentes prácticas funerarias, se ha optado por analizar los objetos de plata presentes en los ajuares funerarios. Para ello se ha considerado su peso como la medida más representativa de las posibles diferencias entre sepulturas. En aquellos objetos cuyo peso es desconocido se ha realizado una estimación a partir de objetos similares pertenecientes a la cultura de El Argar, según el procedimiento establecido por Murillo-Barroso (2013).

4. La temporalidad de las prácticas funerarias durante la Edad del Bronce ^ 

Una de las diferencias más significativas entre las prácticas funerarias en sepulturas colectiva o en cistas consiste precisamente en el número de dataciones radiocarbónicas disponibles. Frente a una sola datación para las cistas, existen 27 fechas para los enterramientos en dólmenes e hipogeos, lo que obviamente limita y condiciona las posibilidades de comparación entre ambos fenómenos. Si nos centramos en el modelado bayesiano de la serie radiométrica de 27 dataciones, podemos concluir que existe una evidente continuidad sin aparentes rupturas en el uso de los espacios rituales colectivos desde la primera mitad del IV milenio hasta los últimos siglos del II milenio cal BC, con un último episodio de reutilización en época medieval correspondiente a dos enterramientos documentados en el atrio del dolmen de Menga (fig. 8). Sorprende que la mayoría de las dataciones se concentren exclusivamente en la Edad del Bronce, en momentos posteriores a los considerados de construcción y uso de estos espacios de enterramiento colectivo. Si sumamos las dataciones mediante el método KDE (Kernel Density Estimation) (Bronk-Ramsey, 2017), el resultado confirma la concentración de sus medidas desde el último tercio del III milenio cal BC y a lo largo del II milenio cal BC (fig. 9).

Si descendemos al nivel de la necrópolis, la única que posee una serie de dataciones radiométricas importante es Alcaide con 12 fechas. Un primer modelado bayesiano de fase simple (fig. 10), aun con las limitaciones de las fechas radiocarbónicas existentes, sugiere que el inicio de la actividad ritual se situaría entre el 2670-2290 cal BC (68% de probabilidad ) y el final, en los últimos siglos del II milenio, comienzos del I milenio cal BC (1160-900 cal BC, 68% de probabilidad), con un index of agreement adecuado ( Amodel = 95).

La reciente publicación de las sepulturas 14 y 15 de Alcaide (Marqués y Aguado, 2012; Tovar et al., 2014) permite establecer una secuenciación interna entre sepulturas. Según la información disponible, ambas sepulturas no presentaban ninguna evidencia de expolio, lo que hace previsible que los conjuntos materiales sean representativos del conjunto de deposiciones rituales. Los ajuares funerarios aparecen compuestos por vasijas cerámicas que son características del Bronce Tardío y Final, tal y como se ha destacado anteriormente. Si a ello sumamos que todas las dataciones pertenecen al II milenio cal BC, especialmente en su segunda mitad, podemos plantear que ambas sepulturas fueron construidas durante la Edad del Bronce.

De esta forma es posible establecer una primera fase constructiva y de uso formada por los hipogeos 19 y 20, entre cuyos ajuares solo aparecen objetos tipológicamente relacionables con la Edad del Cobre (Marques et al., 2004). En una segunda fase se situarían las sepulturas 14 y 15 cuyos ajuares son característicos de la Edad del Bronce. El modelado bayesiano ( Amodel = 97) resultante indica que el inicio de la actividad ritual en Alcaide y probablemente la construcción de las primeras sepulturas tuvieron lugar entre el 2735 y el 2325 cal BC (Comienzo Fase I, 68% de probabilidad) y el final de esta primera fase entre el 2410 y el 2030 cal BC (Final Fase I, 68% de probabilidad) (fig. 11, tab. 2). En ambos casos se trata de dilatados intervalos temporales, consecuencia de la amplia desviación estándar de las dataciones consideradas y de su escaso número. Es, por tanto, previsible que nuevas dataciones maticen y corrijan esta primera aproximación a la cronología calcolítica de Alcaide. En cualquier caso, parece que la mayor intensidad ritual de época calcolítica se concentró en la segunda mitad del III milenio, en un intervalo de tiempo breve si tenemos en cuenta que las dataciones de esta fase se encuentran temporalmente muy próximas entre sí ( T’=1.8; T’ (5%) = 6.0) (Ward y Wilson, 1978).

Para la segunda de las fases consideradas en el modelado la calidad de la información mejora, los intervalos de probabilidad son más ajustados y el número de dataciones alcanza las ocho. El inicio de las inhumaciones en las sepulturas 14 y 15 y probablemente su construcción se produjo entre el 1930 y el 1735 cal BC (Comienzo Fase II, 68% de probabilidad) y su final entre el 1180 y el 950 cal BC (Final Fase II, 68% de probabilidad). La actividad ritual abarcaría un amplio periodo temporal que medido en años calendáricos se sitúa entre los 465 y 881 años (95% de probabilidad), lo que es consistente con el hecho de que los individuos datados murieran en momentos temporales distantes entre sí ( T’=115.9; T’ (5%) = 15.5) (Ward y Wilson, 1978).

5. La plata como indicador social de las prácticas funerarias de la Edad del Bronce en Málaga ^ 

De entre los ajuares funerarios documentados, uno de los elementos recurrentes tanto de cistas como de sepulturas colectivas es la presencia de objetos de adorno realizados en plata (anillos, pendientes, cuentas de collar y una diadema). La plata es posiblemente el mejor indicador social por dos razones fundamentales. En primer lugar, es una importante innovación cuya aparición se produce en la Edad del Bronce (Montero et al., 1995; Bartelheim et al., 2012; Murillo-Barroso, 2013; Lull et al., 2014). Por tanto, los adornos realizados en este metal son específicos de este periodo cultural independientemente de que aparezcan en sepulturas colectivas de largo desarrollo temporal. En segundo lugar, la plata puede ser considerada como el elemento de mayor valor social presente en las sepulturas analizadas en este trabajo, si tenemos en cuenta la relación que estos objetos poseen con individuos de elevado nivel social durante la Edad del Bronce (Lull y Estévez, 1986; Lull et al., 2009; 2010).

Como se ha indicado anteriormente, para valorar la importancia del consumo de plata y sus implicaciones sociales, se ha considerado el peso de todos los objetos tanto en cistas como en sepulturas colectivas (tab. 3). El peso total de los adornos de plata en cistas es de 10.5 gramos y en los documentados en sepulturas colectivas de 57 gramos, la diferencia se debe básicamente a la diadema de la tumba 9 de Alcaide cuyo peso estimado es de 39 gramos. En el caso de las sepulturas colectivas, los objetos de plata se concentran fundamentalmente en dos enterramientos, la tumba megalítica del Tesorillo de la Llaná y el hipogeo 9 de Alcaide. En el caso de las cistas la distribución es mucho más heterogénea, aunque en todos los casos se documenta el mismo tipo de adorno, hilos de plata de una o dos vueltas que debieron ser usados como anillos o pendientes.

Para valorar la escala e intensidad en el uso de los adornos de plata se han comparado con las contemporáneas sociedades argáricas. Así por ejemplo, en solo uno de los brazaletes de plata de la sepultura 21 del Cerro de la Encina (Monachil, Granada) (Aranda Jiménez et al., 2008) el consumo de plata (39.1 gramos) casi triplica el documentado en las cistas malagueñas. Si sumamos el peso de todos los objetos de plata de esta sepultura 21, se alcanzan los 99.4 gramos frente a los 67.6 gramos de toda la plata de la Edad del Bronce de Málaga. En solo una de las sepulturas de las élites argáricas del Cerro de la Encina se amortizó más plata que en todas las cistas y enterramientos colectivos malagueños. La reducida importancia del consumo de adornos de plata reflejaría una situación en la que las estrategias de individualización social evidenciarían una escasa fortaleza.

6. Conclusiones ^ 

El estudio de las sociedades de la Edad del Bronce en Málaga entraña numerosas dificultades, que obstaculizan enormemente las valoraciones que puedan realizarse sobre las dinámicas sociales que caracterizaron a estas comunidades. Tal y como se ha indicado anteriormente, la información actualmente disponible es escasa y fragmentaria. A pesar de estas debilidades, es posible, aunque sea de forma tentativa, plantear algunos de los rasgos generales que pudieron caracterizar a estas comunidades.

La continuidad de formas culturales típicas de las sociedades calcolíticas previas sería una de sus principales características, tal y como parece desprenderse de la importancia que la reutilización de espacios rituales y funerarios colectivos tuvo durante la Edad del Bronce. La serie de dataciones radiocarbónicas de sepulturas megalíticas y cuevas artificiales muestra la continuidad sin aparentes rupturas en el uso de estos espacios rituales, desde la primera mitad del IV milenio hasta los últimos siglos del II milenio cal BC. Además, es destacable que la mayoría de las dataciones, hasta un 60%, concentran sus intervalos de probabilidad en la Edad del Bronce.

Pero la fuerza de la tradición cultural previa no solo condujo a mantener en uso viejas sepulturas megalíticas y cuevas artificiales, sino también a la construcción de nuevos espacios de enterramiento colectivo. Este podría ser el caso de las sepulturas 14, 15 y de la denominada fosa de enterramiento B de la necrópolis de Alcaide, cuyos ajuares funerarios y cronología radiocarbónica apuntan a que su construcción se realizó durante la Edad del Bronce, posiblemente entre el 2110-1685 cal BC (95% de probabilidad). La construcción de hipogeos durante la Edad del Bronce es una práctica que también ha sido documentada en otras regiones peninsulares (Alves et al., 2010; Soares et al., 2019).

Los enterramientos en cistas aisladas o formando pequeñas necrópolis son una de las grandes innovaciones culturales que se producen durante la Edad del Bronce en las diferentes comarcas malagueñas. La aparición de inhumaciones individuales (entre uno y tres individuos) en conexión anatómica y posición flexionada contrasta con los enterramientos colectivos, donde los restos antropológicos aparecen habitualmente desarticulados. Este nuevo fenómeno ritual evidenciaría los intentos de determinados sectores sociales de consolidar identidades cada vez más individualizadas. La documentación de adornos personales con un alto valor social como los realizados en plata apoyaría estas nuevas estrategias sociales.

No obstante, el consumo de objetos de plata analizado en el apartado anterior mostraría la enorme debilidad de este proceso. Las poblaciones de la Edad del Bronce de Málaga se caracterizarían por su escasa capacidad de amortizar objetos de alto valor social, de reorientar la inversión del excedente hacia su consumo conspicuo y de imponer un nuevo orden social. Los intentos de consolidar situaciones socialmente asimétricas parece que fueron muy débiles, sin llegar a inhibir o a debilitar los mecanismos de resistencia parentales. Las formas de organización social de carácter segmentario basadas en relaciones consanguíneas y de parentesco parece que fueron dominantes durante toda la Edad del Bronce en Málaga.

Agradecimientos ^ 

El presente trabajo forma parte de los proyectos de investigación “Innovación, hibridación y resistencia cultural. Las sociedades de III y II milenios cal BC en el sur de la Península Ibérica” (HAR2017-82932-P) y “La cronología radiocarbónica de las prácticas funeraria megalíticas del sur de la Península Ibérica” (A-HUM-123-UGR18) financiados por el Ministerio de Economía, Industria y Competitividad y el Programa Operativo FEDER 2018 respectivamente. La primera versión de este trabajo fue presentada en el III Congreso de Prehistoria de Andalucía celebrado en Antequera el 22, 23 y 24 de octubre de 2014.

BIBLIOGRAFÍA ^ 

Alves, C., Costeira, C., Estrela, S., Porfirio, E., Serra, M., Soares, A. y Moreno-García, M. (2010) “Hipogeus Funerários do Bronze Pleno da Torre Velha 3 (Serpa, Portugal). O Sudeste no Sudoeste?”, Zephyrus, LXVI, pp. 135-154.

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Contribución Autores ^ 

Gonzalo Aranda Jiménez

• Concepción y diseño.
• Análisis e interpretación de los datos.
• Redacción del borrador.
• Revisión crítica del artículo.
• Aprobación final del artículo.
• Obtención de financiación
• Investigador Principal del proyecto que ha permitido el estudio.

Lara Milesi García

• Análisis e interpretación de los datos.
• Revisión crítica del artículo.
• Aprobación final del artículo.
• Consejo estadístico.
• Análisis de laboratorio
• Diseño gráfico

Águeda Lozano Medina

• Análisis e interpretación de los datos.
• Revisión crítica del artículo.
• Recogida de datos.
• Aprobación final del artículo.
• Provisión de materiales de comparación.
• Diseño gráfico
• Análisis de laboratorio