http://dx.doi.org/10.12795/spal.2007.i16.03

Madīnat QurṬUba tras la Fitna. Una aproximación a través de la historiografía

Madīnat QurṬUba AFTER FITNA. AN APPROACH THROUGH THE HISTORIOGRAPHY

Rafael Blanco Guzmán
Universidad de Córdoba

Resumen: El principal propósito de este artículo es ofrecer una visión global de la Qurṭuba Tardoislámica a través de la historiografía local reciente. Qurṭuba era la ciudad más importante de al-Andalus en el siglo X. Tradicionalmente, la mayor parte de las investigaciones sobre la Córdoba islámica han estado fascinadas con la ciudad omeya. Esta actitud origina que muchos de los estudios sobre Qurṭuba no estén interesados en el periodo Tardoislámico. Sin embargo, las últimas excavaciones arqueológicas realizadas en Córdoba durante los últimos veinte años nos están aportando una interesante información arqueológica que nos revela una nueva visión de la Córdoba Tardoislámica.

Abstract: The main purpose of this paper is to offer a global vision of Late Islamic Qurṭuba through recent local historiography. Qurṭuba was the most important city from al-Andalus in the X century. Traditionally, the most of the investigations about Islamic Cordoba had been fascinated with the Umayyad city. This attitude has caused that lots of studies about Qurṭuba are not interested in Late Islamic period. Therefore, latest excavations made in Cordoba in the last twenty years are giving some interesting archaeological information that offers us a new vision of the Late Islamic Cordoba.

Palabras clave: Qurṭuba, arqueología islámica, al-Andalus, fitna, periodo tardoislámico, urbanismo islámico, excavaciones urbanas.

Key words: Qurṭuba, Islamic archaeology, al-Andalus, fitna, Late Islamic period, Islamic urbanism, urban excavations.

En todo periodo histórico ha existido una tendencia de la historiografía a emplear una serie de términos que pudieran ofrecernos, en pocas palabras, una imagen clara del contexto histórico en cuestión. Es así como, abogando por una actitud más didáctica que realista, el concepto decimonónico de arcaico, clásico y decadente ha sido aplicado a la historia, a la literatura, al arte, etc., siendo tal vez la época greco-romana la que más lo ha sufrido, y desde la que se ha ido transmitiendo a otros momentos históricos. Aún hoy, aunque superados a nivel científico estos conceptos anquilosados de formación, culmen y decadencia, siguen inmanentes en el pensamiento global, siendo muy difícil poder extirparlos definitivamente, reproduciéndose, con más frecuencia de lo comprensible, esta idea “arcaica” de la Historia de la Humanidad.

Según esta visión tradicional, el periodo que vamos a estudiar (s. XI-inicios del s. XIII) quedaría comprendido, al menos en lo que a Madīnat Qurṭuba se refiere, en uno de estos momentos históricos decadentes. Le antecede el siglo X, el siglo de los califas omeyas, la Qurṭuba islámica por antonomasia que sucumbirá con la fitna y que entrará en una progresiva degeneración o decadencia; una línea descendente tal vez frenada durante algunos meses por el canto de cisne del primer califa almohade (Huici 2000: 205).

Esta imagen de la Córdoba islámica dividida en tres fases: formación (Emirato Omeya), esplendor (Califato Omeya) y decadencia (desde la fitna hasta la conquista cristiana)[1], ha incidido negativamente en la atención prestada a los periodos señalados en ambos extremos de esta línea cronológica. Esto ha propiciado que el continuo referente islámico en Córdoba haya sido el califato omeya, periodo de gran trascendencia, pero que no alcanza a completar un siglo de los más de quinientos años de presencia islámica en esta ciudad.

Para observar como ha sido tratada la Córdoba posterior a la fitna, y más concretamente la tardoislámica[2], en la producción historiográfica creemos conveniente hablar, esencialmente, de dos etapas. En ambas sigue primando el elemento omeya, si bien la segunda ofrecerá un interesantísimo aporte arqueológico. La etapa primera comienza con los “pioneros”, aquellos primeros investigadores que se adentran en el mundo de la arqueología andalusí cordobesa. Estos investigadores clásicos –todos ellos fallecidos ya en el siglo XX- formarán una escuela que, posteriormente será prolongada y continuada por diversos autores aún hoy en activo.

La segunda fase comienza a finales del siglo XX, especialmente desde mediados de la década de 1980 hasta nuestros días. Aunque lo omeya sigue siendo sobrevalorado, la gran cantidad de excavaciones arqueológicas urbanas que se suceden aportan una ingente información histórico-arqueológica. Desgraciadamente la mayoría no han sido publicadas[3], aunque creemos que manejando los trabajos con que contamos podremos aproximarnos a una nueva imagen de la ciudad tardoislámica.

PRIMERA ETAPA: LOS PRIMEROS ESTUDIOS

El interés por el mundo islámico en España remonta sus orígenes al siglo XVIII, pero no será hasta mediados del XIX cuando adquiera un mayor impulso, empujado por el estereotipo romántico. Mientras la España decimonónica se convierte en un referente de literatos y artistas extranjeros que buscan en ella la esencia de su pasado oriental, se van dando algunos pasos en positivo para la investigación del mundo andalusí. En este sentido será crucial, a mediados del siglo XIX, la creación de la primera cátedra de árabe en la Universidad de Madrid, que ocupará el Prof. Gayangos desde 1845 (Cabanelas 1989: 23). Gayangos será sucedido por Francisco Codera, quien consolidará bajo su sombra toda una escuela de arabistas: los “Beni Codera” (Beccaria 1999: 216).

De la influencia de Codera surgen esencialmente las figuras de don Miguel Asín Palacios, que sucederá al maestro en su cátedra, y don Julián Ribera y Tarragó (Beccaria 1999: 216), que regresará a Madrid tras un periodo encargado de la cátedra de árabe de Zaragoza (Cabanelas 1989: 25).

El arabista que más nos interesa de esta escuela madrileña de los “Beni Codera” es don Emilio García Gómez. Su actividad profesional fue prolija y fructífera. En 1932 cofunda con don Miguel Asín la Escuela de Estudios Árabes, con dos sedes: una en Madrid y otra en Granada. Esta última la dirigía el propio García Gómez y la ubicó en la “Casa del Chapiz” (Beccaria 1999: 223). En 1933 funda la revista Al-Andalus, asumiendo también su dirección –compartida con Asín hasta su muerte en 1944- durante sus 45 años de vida (Beccaria 1999: 223).

Su obra es esencialmente filológica. Buen traductor e intérprete de los escritos islámicos, muestra sus habilidades en el estudio de poetas esenciales del mundo medieval andalusí como Ibn Quzman (Ibn Quzman, García-Gómez 1972) o Ibn Ḥazm (Ibn Ḥazm, García-Gómez 1971). La obra de García Gómez va mucho más allá del mero estudio literario, en numerosos títulos deja claro su marcado interés por la investigación histórica de Madīnat Qurṭuba (Cfr. García Gómez 1947, 1965, 1967), con una cierta preferencia por lo omeya, aunque también interesándose por el periodo taifa[4].

La figura de don Emilio García es crucial en el nacer de esta investigación histórica-arqueológica. Actúa como nexo entre el núcleo más puramente arabista o filológico de la “escuela madrileña”, y entre aquéllos más interesados por el conocimiento histórico-arqueológico de Al-Andalus medieval. Buena muestra de ello fue su férrea amistad con E. Lévi-Provençal o con el propio Torres Balbás.

El investigador francés mantuvo una estrecha relación con García Gómez, siendo éste traductor y/o coautor de muchas de sus obras. De esta fructífera colaboración surgen interesantes obras, aún hoy esenciales. La publicación del tratado de ḥisba de Ibn Abdūn (García Gómez, Lévi Provençal 1992), centrado en la Sevilla almorávide, será el punto de partida que llevará a posteriores colaboraciones con el arabista francés[5]. También centrada en época posterior a la fitna destaca la publicación de Las Memorias de ‘Abd Allah, último rey zirī de Granada (García Gómez, Lévi Provençal 1980). La obra cumbre de Lévi Provençal serán los tomos IV y V de la Historia de España dirigida por don Ramón Menéndez Pidal (Lévi Provençal 1950; 1965). La traducción la realiza García Gómez, que a su vez escribe la introducción al tomo IV y una Nota preliminar en el tomo V. Ya en esta introducción, además de ensalzar la figura de su amigo E. Lévi Provençal, resalta el califato cordobés como el momento de mayor esplendor. En la nota preliminar del Tomo V, además de un afectuoso recuerdo a su amigo, ya fallecido en 1956, vuelve a llamar la atención sobre la importancia del Califato Omeya de Córdoba (Lévi Provençal 1965: 8).

Cuatro años después que Lévi Provençal, en 1960, morirá don Leopoldo Torres Balbas. Este gran investigador y pionero de la arqueología andalusí también compartió amistad con don Emilio García Gómez. Ambos coincidieron en Granada, desde 1930 hasta 1936, fecha en la que don Emilio debe marchar a Madrid para incorporarse a la cátedra de Lengua Arábiga. Aunque arquitecto de profesión, siempre mantuvo un fuerte interés por la arqueología medieval, especialmente a partir de abril de 1923, fecha en la que es nombrado arquitecto conservador de la Alhambra (Cabanelas 1989: 26). La amistad de Torres Balbás con García Gómez le hace proponerle la inclusión en Al-Andalus de una “Crónica arqueológica de la España musulmana”. La primera “Crónica” se publica en 1934 y se prolongará en números sucesivos hasta la muerte del propio Torres-Balbás. Según el texto inaugural, Torres Balbás iba a intentar con estas publicaciones solucionar “la falta de publicidad, al insertar en ella el resultado de los estudios, excavaciones y hallazgos realizados en los últimos años” (Ocaña 1989: 62). La obra de Torres Balbás es de temática muy variada, pudiéndose extraer de ella aspectos concretos de Madīnat Qurṭuba, aunque casi siempre referidos más a época omeya que tardoislámica (Torres Balbás 1957, 1985). Su obra, aunque carece del conocimiento arqueológico que hoy día poseemos, se presenta como una espléndida síntesis del mundo andalusí basada en la lectura de los restos arqueológicos disponibles y en la interpretación de las fuentes escritas, como realiza, por citar algunos ejemplos, con las murallas de la Axerquía[6] (Torres Balbás 1985: 479-481) o con los baños de la C/ Comedias (Torres Balbás 1985: 177).

Junto a estos investigadores, cuyo trabajo es más global y aglutinador, coinciden una serie de autores locales. Curiosamente, el primer título referido a la Córdoba islámica vendrá de manos de don Rafael Castejón y Martínez de Arizala, emérito profesor de la Escuela de Veterinaria de Córdoba. Su pasión por el pasado andalusí cordobés le hizo escribir, ya a inicios del siglo XX, una visión de la Córdoba califal con base en las fuentes existentes (Castejón 1929). En su trayectoria como estudioso de la Córdoba islámica –que alterna con sus trabajos sobre veterinaria (Cfr. VV.AA. 1964)- analiza, especialmente, el período califal (Cfr. Castejón 1963; 1965), siendo el punto central de atención los grandes restos visibles del pasado omeya: la Mezquita aljama (Castejón 1945; 1971) y Madīnat al-Zahrā’ (Castejón 1976).

Estos mismos elementos serán los que tomen mayor trascendencia en la obra de don Félix Hernández Giménez, aunque en este caso acompañados de importantes actuaciones arqueológicas en los mismos (Cfr. Fernández Puertas 1974-1975; Vicent 1975). Será este arquitecto-conservador catalán, encargado de la zona IV del Tesoro Artístico de España (Vallvé 1990: 536), quien lleve acabo, a partir de 1920, importantísimas excavaciones arqueológicas en Madīnat al-Zahrā’ (Hernández 1985) y en la propia Mezquita de Córdoba (Hernández 1975)[7]. Por desgracia su obra es ­excesivamente parca, más aún si consideramos la gran cantidad de información arqueológica que debió manejar en tantos años de estudio. Además, como sucede con Castejón, los períodos posteriores a la fitna son obviados.

En la Mezquita trabajaba desde 1927 bajo la dirección de Hernández un joven delineante: Manuel Ocaña Jiménez. Junto a don Félix se había formado en planimetría, excavaciones y clasificación y recomposición de materiales arqueológicos (Ocaña 1989: 57). Atraído por el mundo andalusí, muestra pronto muy buenas actitudes para la epigrafía islámica y seguirá aumentando su formación en Granada, a partir de 1932, en la Escuela de Estudios Árabes que dirige García Gómez. Sus estudios en la “Casa del Chapiz” los va alternando con su trabajo en la Alhambra bajo las órdenes de Torres Balbás (Ocaña 1989: 57; Vallvé 1990: 538). Para completar su formación, marcha a Madrid en 1940, sumergiéndose en el ambiente de la Escuela de Asín y Ribera. Regresará definitivamente a Córdoba en 1956[8]. La obra de Ocaña se considera aún hoy esencial en la historiografía cordobesa. Al igual que sucede con Félix Hernández y Castejón, Madīnat al-Zahrā’ (Ocaña 1988-1990) y la Mezquita aljama (Ocaña 1986) serán temas preponderantes, si bien no únicos. Entre otros aspectos, estudiará también las puertas y murallas de la ciudad (Ocaña 1935; 1982). A nivel local sus aportaciones fueron muy variadas[9], aunque, como sucede con todos los investigadores que estamos viendo, el periodo califal omeya sigue predominando de forma contundente (Ocaña 1976). Aún así, no fina en él sus intereses científicos (Cfr. Ocaña 1963; 1975; 1990). Fuera de esta ciudad su obra sigue cargada de gran prestigio y calidad, especialmente en temas epigráficos (Cfr. Ocaña 1964; 1970).

Por último, no debemos olvidar la figura de don Samuel de los Santos Gener. A diferencia de los otros investigadores comentados, don Samuel no mostró nunca una gran atención por el mundo andalusí (Santos Gener 1950; Miranda 2004). Aun así, decidimos incluirlo porque recoge gran cantidad de información arqueológica recopilada a mediados del siglo XX en Córdoba. Santos Gener documenta los hallazgos realizados en excavaciones urbanas de una forma más que meritoria (Santos Gener 1955), ya que si bien su documentación no muestra una exhaustividad y un rigor científico que permita asegurar la datación estratigráfica de los restos inventariados, nos ha transmitido una valiosa información elaborada en unas condiciones muy precarias[10]. Su obra es un catálogo o inventario en el que se recoge una serie de hallazgos o restos exhumados, y que aún hoy es utilizado por los investigadores para fundamentar diversas hipótesis y teorías.

Así pues, descartando a Santos Gener, podemos hablar de tres grandes figuras en la historiografía tradicional de la Córdoba andalusí: Castejón, Hernández y Ocaña. Castejón fue veterinario de profesión, Hernández arquitecto restaurador y Ocaña ingeniero proyectista. La obra más fecunda es, sin duda, la de Ocaña. Don Félix Hernández, si bien fue muy activo arqueológicamente, bibliográficamente no fue tan prolífico. Por su parte, Castejón tuvo que compaginar su pasión por lo andalusí con su labor como profesor de veterinaria.

De todas formas, cuando cualquiera de ellos centraba su labor en la Córdoba islámica decidían otorgar una mayor preferencia al período omeya y, especialmente, al califal. Es algo lógico y comprensible en los inicios de la investigación. Así como en Granada llamaba más la atención el periodo nazarí, o en Sevilla atraía más el almohade, de Córdoba deslumbra el esplendor de los califas omeyas. Ello trae como consecuencia que los períodos previos y, sobre todo, el final, quedaran eclipsados, o vagamente tratados, en sus estudios.

SEGUNDA ETAPA: LA PRODUCCIÓN HISTORIOGRÁFICA RECIENTE

Sin embargo, esta escasez de estudios sobre el período islámico posterior a la fitna seguirá manteniéndose en investigadores de la segunda etapa. La Qurṭuba omeya seguirá siendo, hasta hoy, el punto de referencia básico dentro de la ciudad islámica.

En este sentido, los trabajos de Rafael Castejón (1929, 1963 y 1965), Lévi Provençal (1957) o Emilio García Gómez (1965) de mediados del siglo XX han sido revisados y actualizados por distintos autores como Emilio Cabrera (1994; 1998) o Basilio Pavón (1988a; 1988b), que en modo alguno han modificado la línea marcada por aquéllos. En otro punto está el trabajo de autores como Valdés (2004) que revitaliza la obra clásica de Ocaña (1965), introduciendo las novedades arqueológicas que no pudo integrar en su trabajo el autor cordobés, y orientando las palabras de Ibn Ḥazm según el conocimiento arqueológico acumulado en los últimos años. Mención aparte requiere la prolífica obra de Antonio Arjona. Este autor, aunque recopila interesantes datos extraídos de las fuentes escritas con una valiosa información topográfica sobre la Qurṭuba omeya (Arjona 1989), también se aventura a pronosticar, sin una correcta base arqueológica –ya existente en la fecha en que redacta–, la ubicación de determinados edificios islámicos (Arjona 1999; 2000a; 2000b; 2002; 2003b; 2003c; 2004a; 2004b)[11].

A pesar de que sigue manteniéndose, incluso en esta segunda etapa, ese interés desmedido por el siglo X[12], contamos con la obra de Jesús Zanón (1989) como el único estudio global y sintético que nos permite aproximarnos a la Qurṭuba tardoislámica. Realiza un interesante análisis de las fuentes para argüir su recorrido por la “oscura” Córdoba almohade. El minucioso estudio del urbanismo tardoislámico de Zanón se plasma en una obra ágil y completa, base imprescindible para cualquier investigación que se pretenda realizar para esta época en Córdoba. Aunque se centra en el periodo almohade, incluye en su estudio un gran número de fuentes árabes referidas al periodo califal, imprimiéndoles un nuevo sesgo interpretativo con el que intenta completar el notable vacío de conocimientos sobre los últimos años de dominio islámico en Qurṭuba. Los cronistas más empleados son Ibn Baškuwāl, Ibn al-Jatib, al-Idrisī y al-Udri. La escasez de datos en estas fuentes para el periodo tardoislámico hace que Zanón remita continuamente a lo que estos autores nos cuentan de la Córdoba omeya califal, adaptándolo a lo que se conoce –o se conocía en 1989- de la ciudad tardoislámica, apoyándose para ello en algunos trabajos previos, muy generales, como los de J. Vallvé (1986) o Antonio Almagro (1987: 424-426), y en los ya comentados de Torres Balbás (1957; 1985) y Ocaña (1935), en los que de forma sucinta se ofrecen algunos datos topográficos de la Qurṭuba tardoislámica. La información que recoge para Córdoba es así, en su mayor parte, referida a época califal, ya que, como ya hemos apuntado, para el periodo almorávide-almohade la atención de las fuentes escritas, aunque traten de una forma secundaria la ciudad de Córdoba (Huici 2000: 205-209), se centran en otras ciudades (Huici 1969; 2000; García Gómez y Lèvi Provençal 1992).

Los datos que podemos obtener de Zanón, unidos a la información que nos transmiten las fuentes posteriores a la conquista cristiana y que recoge, entre otros, Escobar (Cfr. 1989, 2000, 2003, 2006) nos permiten acotar a través de las fuentes escritas el periodo tardoislámico. Contamos, por tanto, con un antes y un después que nos informa sobre aquello que sirve de base a la ciudad tardoislámica y sobre lo que queda de ella tras su crepúsculo. Estos escasos datos escritos recopilados e interpretados por Zanón y Escobar pueden completarse y acrecentarse con datos directos de época tardoislámica: los restos arqueológicos documentados a partir de las distintas excavaciones acometidas en el subsuelo de Córdoba desde mediados de los años ochenta.

Aunque Córdoba ha sufrido graves problemas con la gestión del patrimonio arqueológico en el tercer cuarto del siglo XX, especialmente en la zona de la Medina islámica (Acién y Vallejo 1998: 122); desde finales del siglo XX, una vez superada la polémica excavación de Cercadilla en 1991, surge una nueva mentalidad y criterio urbanizador, junto al aumento de las excavaciones en las zonas extramuros occidental, septentrional y meridional (Acién y Vallejo 1998: 127 y ss.). Todo ello redundará en el incremento del conocimiento que hasta entonces teníamos de la ciudad islámica (Castro del Río 2001; 2005; Fuertes 1997; 2002; Acién y Vallejo 1998; Murillo, Casal y Castro del Río 2004). Pero, sobre todo, se revela una nueva ciudad tardoislámica, distinta a la que se intuía desde el análisis de las fuentes escritas. Hasta esta segunda etapa historiográfica lo tardoislámico había quedado marginado. Ahora, aunque todavía en un lugar muy secundario, empieza a tomar fuerza. Lo tardoislámico quedará tocado, aunque muy levemente, en algunos trabajos que ofrecen un rápido recorrido arqueológico por la ciudad de Córdoba (Murillo et alii 1997), por sus murallas (Escudero et alii 1999), por la arquitectura doméstica (Murillo, Fuertes y Luna 1999), o centrados en una zona muy precisa de la ciudad: el Conjunto Arqueológico de Cercadilla (Fuertes 2006; Hidalgo y Fuertes 2001) o las excavaciones realizadas en el Palacio de Orive (Murillo et alii 1995; Ruiz et alii 2003).

Sin duda alguna los elementos fortificados han sido los que más trato han recibido para época tardoislámica. Como es propio en una ciudad andalusí que ya no goza de la estabilidad del siglo X y que sufre continuas incursiones cristianas y disturbios internos, los elementos defensivos toman un papel preponderante, como muestran los restos que aún hoy conservamos del recinto amurallado de la Axerquía (Escudero et alii 1999: 210-212). En época islámica se amplia el antiguo recinto de la Medina –continuación del romano imperial- con una cerca que rodea parte de los arrabales orientales de la ciudad, los más próximos al lienzo este de la Madīna. La historiografía cordobesa durante muchos años no ha tenido certeza absoluta sobre la posible datación de esta cerca, originando una amplia polémica en la que unos autores hablan de un origen taifa (Zanón 1989: 53) y otros retrasan su construcción a época almorávide (Torres Balbás 1985: 479-481). Ambas posturas encuentran su refrendo o negación en las fuentes escritas y en las distintas excavaciones realizadas a finales del siglo XX e inicios del actual. El origen almorávide se relacionaba con el impuesto que establece ‘Ali b. Yūsuf en 1125 para reforzar las cercas de las principales ciudades de al-Andalus y el Magreb (Torres Balbás 1985b: 479-481). Arqueológicamente, constataron esta cronología distintas excavaciones realizadas tanto en la zona Norte (Baena 1990; 1991; Baena y Marfil 1988-90), Este (Córdoba y Marfil 1995; Marfil 1997) y Sur (Rodero et alii 2003; González, Rodero y Murillo 2003) de la cerca. Sin embargo, excavaciones realizadas en la Puerta de Baeza han sacado a la luz los restos de una puerta con torres del siglo XI (Morena 2002; Bermúdez 2005), junto a un lienzo murario de la misma fecha. Adosado a la cerca del XI se documentó otro lienzo del XII y, tras éste, uno bajomedieval cristiano (Bermúdez 2005). Estos hallazgos desmontan la hipótesis de una génesis almorávide, apoyando la teoría de Zanón (1989, 53-55) que opta por datar su origen en los primeros años de la fitna y en el posterior periodo taifa[13]. De este modo sabemos que, al menos en el ángulo suroriental de la Axerquía hubo ya un recinto amurallado en el siglo XI.

Junto a la muralla de al-Rabaḍ al-Šarquī se han datado en época tardoislámica otros dos recintos fortificados, concretamente de época almohade: el Castillo Viejo de la Judería y el recinto que rodeaba a la torre de la Calahorra. Este último, además de su función defensiva, estaría destinado a albergar al ejército a la espera de próximas batallas con el norte cristiano (León et alii 2004: 254-255). El llamado Castillo Viejo de la Judería, en el actual barrio de San Basilio, ocupa un espacio extramuros de la ciudad junto al límite Suroeste del recinto de la Medina. Define un espacio rectangular con torres en los ángulos y en el centro de cada lienzo. Actualmente sólo se conservan los lienzos Norte y Oeste y cuatro torres de planta cuadrada (Córdoba 2003-2004: 128). Aunque algunos autores adscriben estos restos a época almorávide (Pavón 1988a: 175), el tipo de tapia, así como una posible puerta en recodo (Torre de Belén) nos estarían confirmando la génesis almohade de esta obra (Córdoba 2003-2004: 128).

Este interés fortificador de época tardoislámica, lógico dentro de un contexto de inseguridad e inestabilidad con continuas algaras cristianas (Escudero et alii 1999: 211), se da junto a una revitalización del hábitat doméstico en época tardoislámica. Al menos esta es la imagen que podrían ofrecernos las excavaciones efectuadas en el Palacio de Orive (Murillo et alii 1995; Ruiz et alii 2003), dentro de las murallas de la Axerquía y próximas a la Madīnat al-Attiqa. En el solar que perteneciera al antiguo convento de San Pablo se realizaron varias campañas de excavación a partir de 1992 que sacaron a la luz interesantes restos tardoislámicos datados entre el siglo XII y principios del XIII. En esta zona se documentaron, según sus excavadores, unas 12 casas, con interesantes zócalos decorados con formas geométricas (García y Medina 2001). La calidad y amplitud de las casas permiten asociarlas a una clase social elevada (Murillo et alii 1995; Ruiz Lara et alii 2003).

A extramuros también parece existir una cierta revitalización del hábitat doméstico, especialmente hacia el Oeste y Norte. En este sentido podemos atender a las investigaciones realizadas en la Zona Arqueológica de Cercadilla (Fuertes 2006; Hidalgo y Fuertes 2001) y en su entorno inmediato (Murillo et alii 2003; Ruiz Nieto 2003). En toda esta zona, como en todo el ŷanib al-garbī, según muestran tanto las fuentes literarias como los últimos trabajos arqueológicos, se produce tras la fitna un drástico cese del hábitat. Pocos años después se realizará una “reocupación selectiva” de los espacios domésticos califales (Ruiz Nieto 2003: 399), patente, por ejemplo, en las reparaciones de pavimentos y en las reestructuraciones de la red de evacuación de aguas residuales. Estos restos domésticos tardoislámicos aparecen a menudo vinculados a un área industrial, como muestran las estructuras que evidencian la dedicación en esta zona a tareas alfareras (Fuertes e Hidalgo 2001: 173; Fuertes 2006: 458 y 459), metalúrgicas (Murillo et alii 2003: 372) y caleras (Ruiz Nieto 2003: 399) aunque no con la densidad e intensidad de época califal, y tal vez unidos al trabajo agrícola del entorno (Fuertes 2006: 458-459; Ruiz Nieto 2003: 299).

Al Este de Cercadilla, hacia el Norte de los recintos amurallados, se documentaron restos domésticos asociados a un cementerio: la Maqbarat Umm Salama (Botella et alii 2005). En esta misma zona septentrional, con motivo de las obras realizadas para la construcción de los aparcamientos del Vial Norte, se registra, junto con los restos de una posible almunia califal –siglos X e inicios del XI- y de parte de un arrabal nacido en su entorno, una reocupación doméstica del solar de época almohade. El nuevo hábitat se instala en la zona tras un periodo de abandono y saqueo posterior a la fitna. Tal y como hemos comentado para los arrabales occidentales, aquí también se superponen las estructuras tardoislámicas a los antiguos muros que ya habían sido expoliados y colmatados (Ventura et alii 2003: 341), intercalándose los espacios domésticos con espacios industriales, como evidencian los restos de producción cerámica tardoislámica (Ventura et alii 2003: 338, 341 y 342; Murillo et alii 2003: 360).

Al Noreste del Vial Norte, en la Calle Santa Rosa, también se ha constatado la aparición de restos tardoislámicos; en este caso sobre una almunia califal próxima al cauce de un arroyo (Ruiz Nieto 2001). El núcleo habitacional se desarrollaría en torno a una gran estructura rectangular, interpretada como una posible mezquita por su planta y tipología constructiva, aunque solo se ha conservado la primera hilada de su cimentación (Ruiz Nieto 2001: 223).

HACIA UNA TERCERA ETAPA

Consideramos que, con los datos arqueológicos publicados que hoy disponemos, utilizar la palabra “decadencia” como algo global, como algo generalizado a todos los aspectos de la vida y a todas las épocas y culturas que forman este dilatado periodo de tiempo, que tan poco conocemos, es poco práctico.

Aunque ya empieza a mostrarse lo tardoislámico en la historiografía cordobesa aún hoy, inmersos en la segunda etapa, no existen obras que pretendan dar una visión arqueológica clara, completa y de conjunto de un periodo hasta ahora cubierto por una espesa cortina de humo iniciada en el crepitar de una Qurṭuba omeya que se extingue violentamente entre las llamas de la fitna y que, quizás, podamos disipar con la información arqueológica con la que hoy contamos.

Queremos creer que, tras esta segunda etapa en la que la historiografía, gracias a los nuevos datos arqueológicos, empieza a mostrar tímidamente la Qurṭuba posterior a la fitna, pronto nos veremos inmersos en una productiva tercera etapa en la que, por fin, se atienda a esta época como es debido. Y creemos que esta tercera etapa está cada vez más próxima. La historiografía actual no debe permanecer muda por más tiempo ante la evidencia arqueológica.

POST SCRIPTUM

Recientemente, a finales de 2008, han visto la luz algunas publicaciones que, tal vez, sean los primeros pasos en esa tercera etapa a la que aludimos. En este sentido, toma importancia el trabajo de A. León, E. León y J.F. Murillo publicado en el 4º Congreso Internacional sobre Fortificaciones celebrado en Alcalá de Guadaíra, en el que se trata el desarrollo diacrónico de las fortificaciones cordobesas próximas al río Guadalquivir. Asimismo, consideramos de gran trascendencia el primer número de la revista Anejos de Anales de Arqueología Cordobesa en el que se publica distinta información arqueológica de la Córdoba tardoislámica recogida en excavaciones realizadas durante los últimos años. De esta revista podríamos destacar, entre otros, los trabajos de E. León y E. Castro del Río o de E. Salinas y M.C. Méndez que nos ofrecen una muestra de la ocupación tardoislámica en los sectores extramuros Norte y Este. En esta misma línea se mueve nuestro artículo sobre la arquitectura doméstica tardoislámica, en este caso centrado en la zona intramuros de la Axerquía (véase Nota 2).

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