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Anduli
Revista Andaluza de Ciencias Sociales
ISSN: 1696-0270 • e-ISSN: 2340-4973
“ANTES CERDO QUE FASCISTA”: “PORCO ROSSO”
COMO FRENO A LA ABSTENCIÓN ELECTORAL EN
REDES SOCIALES
“RATHER A PIG THAN A FASCIST”: “PORCO
ROSSO” AS A BRAKE ON ELECTORAL ABTENTION
ON SOCIAL NETWORKS
Nicolás Losilla
Losilla@ugr.es
Universidad de Granada
https://orcid.org/0000-0002-3904-0953
Resumen
A las elecciones generales españolas de
23 de Julio de 2023 se acudía con cierto
descontento generalizado tanto por las
fechas de los comicios como por la situa-
ción política. Por ello, el llamamiento al
voto —en lugar de abstenerse— se con-
virtió en uno de los temas principales de
la campaña. Bajo este contexto y a raíz
de una publicación del artista Álvaro Ortiz,
nació un movimiento por el cual los usua-
rios publicaron una obra inspirada en la
película Porco Rosso (1992) cuyo prota-
gonista animaba a la gente a votar. Des-
de el día 13 al 23 de julio, Twitter se llenó
de ilustraciones, no solamente contra la
abstención, sino también acompañadas
de simbología antifascista, feminista, pro
LGTBIQ+ y otras posiciones progresistas.
Obras que fueron recopiladas por el ar-
tista ElGuiBo, de las que se catalogaron
831 obras. Este estudio demuestra cómo
puede formarse un movimiento de perso-
nas independientes que puede unirse y
colaborar en el medio digital para emitir
proclamas que deendan los intereses
comunes y democráticos.
Palabras clave: #antescerdoquefascis-
ta, Porco Rosso, Elecciones generales,
23J, España, X (Twitter).
Abstract
The Spanish general elections of July
23, 2023, were attended with a certain
generalized dissatisfaction with both the
dates of the elections and the political
situation. Therefore, the appeal to vote
-rather than to abstain- became one of
the main themes of the campaign. In this
context, and as a result of a publication by
artist Álvaro Ortiz, a movement was born
by which users published a work inspired
by the movie Porco Rosso (1992), the
protagonist of which encouraged people
to vote. From July 13 to 23, Twitter was
lled with illustrations, not only against
abstention, but also accompanied by anti-
fascist, feminist, pro LGTBIQ+ symbolism
and other progressive positions. Works
were collected by the artist ElGuiBo;
831 were catalogued. This work
demonstrates how a movement can form
by independent people which can unite
and collaborate in the digital medium to
issue proclamations that defend common
and democratic interests.
Key words: #antescerdoquefascista,
Porco Rosso, General Elections, 23J,
Spain, X (Twitter).
Cómo citar este artículo / Citation: Losilla, Nicolás (2024). “Antes cerdo que fascista”: “Porco Rosso” como freno a la
abstención electoral en Redes Sociales.
ANDULI 26 (2024) pp. 135-157. https://doi.org/10.12795/anduli.2024.i26.07
Recibido: 09.10.2023 Revisado: 01.02.2024 Aceptado: 27.05.2024
Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 26 - 2024
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1. INTRODUCCIÓN
Durante periodos de campaña electoral las Redes Sociales se han estudiado tanto
desde el punto de vista de los partidos como desde el ciudadano. Identicando que,
por lo general, las redes se utilizan como espacio de propaganda por parte de los
candidatos políticos, sin entrar en debate con el electorado. Por ende, se producen
dos espacios paralelos en las plataformas digitales. Un primer ámbito de discusión
política ciudadana en la que no navegan los perles públicos y otro como lugar publi-
citario de estos políticos que usan sus perles al servicio de la campaña para favore-
cer su número de interacciones y seguidores (Campos-Domínguez, 2017).
Son estos seguidores, entendidos como usuarios productores de visión crítica (Tinati
et al., 2012) los que convierten las Redes Sociales en una plataforma híbrida de
consumo de masas además de indicador mediático, por lo que los candidatos que
ganan inuencia en las redes sociales son aquellos capaces de equilibrar su imagen
en los medios tradicionales y las redes sociales (Karl y Enjolras, 2016; Campos-
Domínguez, 2017; Uppala, et al. 2023). Por lo tanto, entendemos las redes sociales
como punto de encuentro ciudadano que, en los últimos años (Charoenthansakul y
Natee, 2023; Demirdis, et al. 2023; Gherghina y Mitru, 2023), ha aumentado su uso
hasta hacerlo indispensable en nuestras relaciones humanas.
El lenguaje, en estas redes sociales, está limitado por un número de caracteres, o di-
rectamente por la poca visión del texto minimizado por las imágenes o vídeos. Estas
características particulares sumadas a lo efímero del mensaje emitido en redes y al
tratamiento supercial de ideas, exponen los hechos y conceptos ideológicos a una
fácil tergiversación y manipulación ideológica (Fainholc, 2011; Baulch, et al. 2023;
Soares & Volcan, 2023). Así pues, entendemos que estos contras pueden suponer
una traba en el diálogo y entendimiento crítico de la población respecto a temas polí-
ticos. A causa de la falta de información o mal entendimiento de este, aparece la ima-
gen viralizada por los usuarios —el meme— utilizado como un resumen de la idea
aportada en las publicaciones, expandiendo la información más allá de los límites de
la plataforma y asegurando su entendimiento a través de la repetición.
A la hora de hablar sobre memes nos referimos al concepto formulado originalmente en
el libro “El gen egoísta” de Richard Dawkins (1976) quien lo dene como un sintagma
que se transmite y reproduce en un determinado ámbito social y con ello, puede mez-
clarse y dar origen a otros memes o a los ya creados, adaptarlos a una referencia más
apropiada para el ámbito en el que se difunde y comparte. De esta manera, los memes
pueden tener tres capacidades: Longevidad, como la capacidad para mantenerse en el
tiempo; Fecundidad, referido a la capacidad de compartirse; y Fidelidad al original en
la transmisión haciendo siempre referencia a la imagen primigenia de forma directa o
indirectamente. Así pues, un meme no es solo contenido sino también una aproxima-
ción a un contexto. Al ver un meme y entender aquello de lo que habla no vemos un
producto, sino un eco a base de referencias que nos acerca a un acontecimiento. Esta
reexión ha sido reforzada por trabajos posteriores por los que se refuta que los memes
son gestados por individuos en contacto con los ideales y sentimientos de grupos (Mil-
ner, 2012; Shifman, 2014; García Huerta, 2014; Ruiz Martínez, 2018; García Carcedo,
2020; Brody & Cullen, 2023). Siendo los memes entidades que deenden o critican
ideas, por tanto, son una exposición política. El humor que posee el meme se convierte
en un vehículo para explorar la política, incorporando elementos de la cultura popular
y el entretenimiento mediático e implicando a la ciudadanía de forma más activa en los
acontecimientos que viven (Tay, 2012; Kadich, 2024). A modo de ejemplo de memes
con connotaciones políticas encontramos trabajos que han estudiado las tendencias