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Anduli
Revista Andaluza de Ciencias Sociales
ISSN: 1696-0270 • e-ISSN: 2340-4973
“ANTES CERDO QUE FASCISTA”: “PORCO ROSSO”
COMO FRENO A LA ABSTENCIÓN ELECTORAL EN
REDES SOCIALES
“RATHER A PIG THAN A FASCIST”: “PORCO
ROSSO” AS A BRAKE ON ELECTORAL ABTENTION
ON SOCIAL NETWORKS
Nicolás Losilla
Losilla@ugr.es
Universidad de Granada
https://orcid.org/0000-0002-3904-0953
Resumen
A las elecciones generales españolas de
23 de Julio de 2023 se acudía con cierto
descontento generalizado tanto por las
fechas de los comicios como por la situa-
ción política. Por ello, el llamamiento al
voto —en lugar de abstenerse— se con-
virtió en uno de los temas principales de
la campaña. Bajo este contexto y a raíz
de una publicación del artista Álvaro Ortiz,
nació un movimiento por el cual los usua-
rios publicaron una obra inspirada en la
película Porco Rosso (1992) cuyo prota-
gonista animaba a la gente a votar. Des-
de el día 13 al 23 de julio, Twitter se llenó
de ilustraciones, no solamente contra la
abstención, sino también acompañadas
de simbología antifascista, feminista, pro
LGTBIQ+ y otras posiciones progresistas.
Obras que fueron recopiladas por el ar-
tista ElGuiBo, de las que se catalogaron
831 obras. Este estudio demuestra cómo
puede formarse un movimiento de perso-
nas independientes que puede unirse y
colaborar en el medio digital para emitir
proclamas que deendan los intereses
comunes y democráticos.
Palabras clave: #antescerdoquefascis-
ta, Porco Rosso, Elecciones generales,
23J, España, X (Twitter).
Abstract
The Spanish general elections of July
23, 2023, were attended with a certain
generalized dissatisfaction with both the
dates of the elections and the political
situation. Therefore, the appeal to vote
-rather than to abstain- became one of
the main themes of the campaign. In this
context, and as a result of a publication by
artist Álvaro Ortiz, a movement was born
by which users published a work inspired
by the movie Porco Rosso (1992), the
protagonist of which encouraged people
to vote. From July 13 to 23, Twitter was
lled with illustrations, not only against
abstention, but also accompanied by anti-
fascist, feminist, pro LGTBIQ+ symbolism
and other progressive positions. Works
were collected by the artist ElGuiBo;
831 were catalogued. This work
demonstrates how a movement can form
by independent people which can unite
and collaborate in the digital medium to
issue proclamations that defend common
and democratic interests.
Key words: #antescerdoquefascista,
Porco Rosso, General Elections, 23J,
Spain, X (Twitter).
Cómo citar este artículo / Citation: Losilla, Nicolás (2024). “Antes cerdo que fascista”: “Porco Rosso” como freno a la
abstención electoral en Redes Sociales.
ANDULI 26 (2024) pp. 135-157. https://doi.org/10.12795/anduli.2024.i26.07
Recibido: 09.10.2023 Revisado: 01.02.2024 Aceptado: 27.05.2024
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1. INTRODUCCIÓN
Durante periodos de campaña electoral las Redes Sociales se han estudiado tanto
desde el punto de vista de los partidos como desde el ciudadano. Identicando que,
por lo general, las redes se utilizan como espacio de propaganda por parte de los
candidatos políticos, sin entrar en debate con el electorado. Por ende, se producen
dos espacios paralelos en las plataformas digitales. Un primer ámbito de discusión
política ciudadana en la que no navegan los perles públicos y otro como lugar publi-
citario de estos políticos que usan sus perles al servicio de la campaña para favore-
cer su número de interacciones y seguidores (Campos-Domínguez, 2017).
Son estos seguidores, entendidos como usuarios productores de visión crítica (Tinati
et al., 2012) los que convierten las Redes Sociales en una plataforma híbrida de
consumo de masas además de indicador mediático, por lo que los candidatos que
ganan inuencia en las redes sociales son aquellos capaces de equilibrar su imagen
en los medios tradicionales y las redes sociales (Karl y Enjolras, 2016; Campos-
Domínguez, 2017; Uppala, et al. 2023). Por lo tanto, entendemos las redes sociales
como punto de encuentro ciudadano que, en los últimos años (Charoenthansakul y
Natee, 2023; Demirdis, et al. 2023; Gherghina y Mitru, 2023), ha aumentado su uso
hasta hacerlo indispensable en nuestras relaciones humanas.
El lenguaje, en estas redes sociales, está limitado por un número de caracteres, o di-
rectamente por la poca visión del texto minimizado por las imágenes o vídeos. Estas
características particulares sumadas a lo efímero del mensaje emitido en redes y al
tratamiento supercial de ideas, exponen los hechos y conceptos ideológicos a una
fácil tergiversación y manipulación ideológica (Fainholc, 2011; Baulch, et al. 2023;
Soares & Volcan, 2023). Así pues, entendemos que estos contras pueden suponer
una traba en el diálogo y entendimiento crítico de la población respecto a temas polí-
ticos. A causa de la falta de información o mal entendimiento de este, aparece la ima-
gen viralizada por los usuarios —el meme— utilizado como un resumen de la idea
aportada en las publicaciones, expandiendo la información más allá de los límites de
la plataforma y asegurando su entendimiento a través de la repetición.
A la hora de hablar sobre memes nos referimos al concepto formulado originalmente en
el libro “El gen egoísta” de Richard Dawkins (1976) quien lo dene como un sintagma
que se transmite y reproduce en un determinado ámbito social y con ello, puede mez-
clarse y dar origen a otros memes o a los ya creados, adaptarlos a una referencia más
apropiada para el ámbito en el que se difunde y comparte. De esta manera, los memes
pueden tener tres capacidades: Longevidad, como la capacidad para mantenerse en el
tiempo; Fecundidad, referido a la capacidad de compartirse; y Fidelidad al original en
la transmisión haciendo siempre referencia a la imagen primigenia de forma directa o
indirectamente. Así pues, un meme no es solo contenido sino también una aproxima-
ción a un contexto. Al ver un meme y entender aquello de lo que habla no vemos un
producto, sino un eco a base de referencias que nos acerca a un acontecimiento. Esta
reexión ha sido reforzada por trabajos posteriores por los que se refuta que los memes
son gestados por individuos en contacto con los ideales y sentimientos de grupos (Mil-
ner, 2012; Shifman, 2014; García Huerta, 2014; Ruiz Martínez, 2018; García Carcedo,
2020; Brody & Cullen, 2023). Siendo los memes entidades que deenden o critican
ideas, por tanto, son una exposición política. El humor que posee el meme se convierte
en un vehículo para explorar la política, incorporando elementos de la cultura popular
y el entretenimiento mediático e implicando a la ciudadanía de forma más activa en los
acontecimientos que viven (Tay, 2012; Kadich, 2024). A modo de ejemplo de memes
con connotaciones políticas encontramos trabajos que han estudiado las tendencias
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sociales a través del meme, como han podido ser: el racismo (Matamoros-Fernández,
2020), la crisis de la democracia (Lee y Kerr, 2020) o el género (Brooke, 2019).
De esta forma llegamos al ámbito del caso de estudio del presente artículo, donde
trataremos de estudiar el movimiento generado en redes sociales durante el con-
texto de las elecciones generales de 2023 en España. Estudiando el movimiento
social producido por la publicación de un tuit con la ilustración de Porco Rosso bajo
el eslogan “vota” el cual fue compartido e imitado por un alto número de seguidores
tanto dentro de la comunidad española de artistas, como de sus seguidores. Nuestro
objetivo radica en explotar este caso y establecer hipótesis interpretativas sobre mo-
vimientos sociales en ámbitos digitales.
2. MATERIALES Y MÉTODOS
En el este contexto de plena campaña electoral española, el día 13 de julio a las 9:50
horas cuando el artista gráco Álvaro Ortiz publicó en su cuenta de Twitter (@alva-
roortiz_) lo siguiente: “he calcado un dibujo y lo retuitearé constantemente de aquí al
domingo que viene podéis hacer lo mismo un beso” (alvaroortiz_, 2023) (gura 1). Al
texto, le acompañaba un dibujo digital muy simplicado y colorido de un cerdo antropo-
morfo y el bocadillo de cómic sobre su cabeza con un simple “VOTA”. Esto provocó que
otros artistas anes a Ortiz comenzaran a emular su iniciativa y subieran una versión
calcada o diseñada desde cero de Porco Rosso. La tendencia comenzó a popularizar-
se cuando, otro artista gráco, GuiBo (@ElGuiBo) recopiló, el 15 de julio, un GIF con
las primeras ilustraciones. Lo que incitó a que más artistas se sumaran a la tendencia,
llegando a ser emulado por ciudadanos sin pretensiones artísticas que, mostrando su
anidad al movimiento, empezaron a dibujar y colgar sus propios cerdos voladores.
Siendo este tuit, y todos los que le preceden, nuestro caso de estudio tratamos así de
desarrollar una investigación inductiva donde desarrollamos interpretaciones a partir
de la observación de un caso, construyendo hipótesis generales —movimientos socia-
les de raíz política en RRSS— a partir de un caso concreto.
Figura 1: Tuit de la viñeta de Álvaro Ortiz que desencadenó la tendencia artística (alvaroortiz_, 2023).
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Al dejar claro que era un calco, los primeros referentes que encontramos en la red
son copias con escasas variaciones cromáticas de esa primera publicación. Dos días
más tarde, el 15 de julio, el artista GuiBo (@ElGuiBo) publicaría un vídeo de cuatro
segundos en Twitter en el que recopilaría 18 ilustraciones de diferentes artistas, sien-
do este, el primer recopilatorio en la web (ElGuiBo, 2023a). Acción que repetiría los
días siguientes, actualizando al llegar a cierto número de ilustraciones publicando,
para el día 16, dos tuits al superar las 30 ilustraciones (ElGuiBo, 2023b, 2023c); el día
17, al llegar a las 100 (ElGuiBo, 2023d) y, poco más tarde, las 150 (ElGuiBo, 2023e);
el día 18 las 220 (ElGuiBo, 2023f); el día 19, tuitearía doblemente, celebrando sobre-
pasar tanto la línea de las 300 como llegar al de los 400 (ElGuiBo, 2023g, 2023h);
el día 20 superaría las 500 ilustraciones (ElGuiBo, 2023i); el 21, las 700 (ElGuiBo,
2023j); el 22 a las 800 (ElGuiBo, 2023k); y el día 23 —día de los comicios— volvería
a postear un tuit doble con el que nalizaría el evento subrayando haber llegado a las
849 ilustraciones (ElGuiBo, 2023l, 2023m).
Es este último tuit (ElGuiBo, 2023m) el tomado como objeto de estudio dentro del ya
contextualizado caso de la tendencia de Porco Rosso. La inundación progresiva que
sufrió la red —no solamente Twitter (X en la actualidad), sino otras como Instagram
y Facebook— de cerditos voladores apoyando el voto se convierte en una nebulosa
de imágenes muy difícil de concretar y con ello, de analizar. Por lo dicho, este tuit nos
acota determinado corpus que tomar como material de trabajo.
2.1. Metodología
El análisis de memes, focalizados en casos de estudios, es un proceso analítico que
progresivamente está cobrando presencia académica, lo que nos ha permitido tomar
de ejemplo diversas investigaciones dependiendo del interés de los investigadores.
Enfocados estos estudios desde la plataforma donde se compartan (Racioppe y Pá-
rraga, 2020; Shifman, 2012), su condición política (Alvarado, 2018; Chagas, et al.
2019; Moddy-Ramirez et al. 2019), o reivindicando su consecuencia y manifestación
social (Dutta et al. 2011; Romero de Vara, 2020). Sintetizando en el presente estudio
un análisis de la crítica social a través de la simbología de una obra que toma como
objeto un fenómeno innovador: el formato vídeo recopilatorio.
Siendo nuestro objeto de estudio el último tuit de GuiBo (ElGuiBo, 2023m) en el que
expone que ha contado exactamente con 849 ilustraciones, hemos extraído todas las
imágenes que componían el audiovisual. Para ello, en primer lugar, hemos descarga-
do el vídeo de Twitter gracias a la plataforma SSSTWITTER (https://ssstwitter.com/
es) para, a continuación, con el programa “Free Video to JPG Converter” de DIGITAL
WAVE LTD. (versión 5.1.1.1103) extraer todos los fotogramas de este, siendo un total
de 3425 imágenes. Por último, para seleccionar y borrar todas las imágenes, hemos
utilizado el programa “Find.Same.Images.OK” de SoftwareOK (versión 5.31).
El resultado nos reportó las imágenes individualizadas las cuales hemos buscado,
al inicio, con la herramienta Google Lens, de Google LLC. Esta nos reportó apenas
200 imágenes de las más de 800 debido a que, para que tuviera una misma estética,
el artista reorientó y recortó numerosas imágenes, además de que, al ser un vídeo
de baja resolución en web, la poca calidad de imágenes imposibilita la búsqueda en
esta ni en otras plataformas similares. Por tanto, nos vimos obligados a identicarlas
de forma manual, siguiendo tanto los tuits mencionados como el empleo de los has-
htags: #antescerdoquefascista y #mejorcerdoquefascista.
Concluyendo con la obtención de 831 ilustraciones (18 menos de las menciona-
das por el autor porque algunas estaban repetidas) que hemos analizado según el
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formato de la obra, identicándolas como “analógicas” si la ilustración ha sido pintada
de forma tangible, independientemente de la técnica empleada; “digital”, si ha sido
pintada mediante cualquier herramienta informática; y “otro”, a modo de gran cajón
de sastre en el que hemos recopilado fotografías, collages, manualidades diversas o
montajes digitales que no eran ilustraciones.
Además, a partir de este total se identica el uso de símbolos y características que
dieran connotaciones políticas que se expandieran más allá de la idea de fomento
del voto. Estas simbologías han sido catalogadas en cinco grupos: “feminismo”, si
aparece representado el signo de género femenino (espejo de venus), el signo femi-
nista del espejo de venus con el puño en alto, o —en casos más complejos— expo-
nían connotaciones al cartel “We can do it!” de J. Howard Miler de 1943; “LGTBIQ+”
si aparece alguna de las banderas del colectivo o el uso de gamas arcoíris con
connotaciones claras; “Antifascismo”, si se han usado los hashtag mencionados #an-
tescerdoquefascista o #mejorcerdoquefascista dentro de la ilustración o el empleo
de alguno de los símbolos del movimiento (escudo de “acción antifascista”, triangulo
rojo invertido, esvásticas bajo un símbolo de prohibido, representaciones franquistas
como el águila de San Juan pero embestida por el avión de Rosso, e incluso más
complicadas como rayas de conteo en grupos de cinco que aluden a aviones fascis-
tas caídos por el protagonista de la imagen); “República” si aparece el empleo de la
bandera tricolor de la Segunda República Española (1931-1933); y “Otros” en el que
se han aglutinado otras referencias políticas, como el independentismo regional, o
referencias culturales comunes a todos (aquí no se ha contabilizado si el artista ha
referido a sus propios personajes o arte).
En denitiva, hemos identicado el tuit de origen de 749 de las ilustraciones (el
90,13%) con lo que hemos podido hacer un seguimiento más exhaustivo por día,
y hora con el n de dar reconocimiento a cada usuario que ha sido captado en el
vídeo. A pesar de las limitaciones que ya de por sí existen cuando el objeto de estu-
dio procede de un medio digital donde los usuarios borran, editan y transforman el
contenido —así como lo puede hacer la propia aplicación— se consigue, gracias a
dicho tuit, la mayoría del corpus. Esto conlleva que otras ilustraciones que no fueron
recopiladas por ElGuibo no entren en el objeto de estudio que pretendemos analizar.
3. CASO DE ESTUDIO
3.1. La situación previa de la política española.
Tras las elecciones generales de noviembre de 2019 (10N), el Congreso de los Di-
putados se conformó con el primer gobierno de coalición de la historia reciente de
España, formado por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), la coalición PO-
DEMOS y Catalunya en Comú. A lo largo de la legislatura, la oposición, ubicada en el
espectro político de la derecha, fue cobrando cada vez más entidad, reejándose en
la pérdida de numerosas comunidades autonómicas en manos del Partido Popular
(PP), en solitario o en coalición con VOX (Montanero et al., 2023).
En respuesta, el gobierno central adelantó las elecciones generales con el n, su-
puestamente, de aprovechar cierto crecimiento económico y que así los medios no
hicieran una excesiva proyección de la victoria de la derecha o, simplemente, que no
diese tiempo a las oposiciones a preparar un equipo y programa lo sucientemente
estructurado para estos comicios (Cué, 2023). Un ejemplo fue que, internamente, el
partido Ciudadanos (Cs) decidió no presentarse a las elecciones, dejando fuera el
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que fue un potente opositor en las urnas de abril de 2019 (28A) (Martínez, 2023c).
Por el contrario, los partidos de izquierdas sí llegaron a conformar una nueva coa-
lición que aglutinaba el máximo de entidades progresistas bajo el título de SUMAR
que fue liderado por su antigua presidenta segunda Yolanda Díaz. Se conformaron
así cuatro entidades mayoritarias que apostaban por la presidencia, expuestos en
el espectro político de izquierda a derecha: SUMAR, PSOE, PP y VOX, siendo los
mayoritarios los partidos centrales.
Las fechas de los comicios, el corto tiempo de campaña y el descontento generaliza-
do parecía inducir un alto número de abstención electoral que afectaría a la izquierda
mayoritariamente, como ya había señalado para estudios de elecciones anteriores
(Tanno, 2021; Sandoval Gallo y García Rodríguez, 2023)
Las elecciones del 23J se desarrollaron en verano, lo que provocó que se tomaran
en cuenta las altas temperaturas y el periodo de vacaciones de la población como
una variante en la participación electoral (Sebastián, 2023; Pérez Mateo, 2023). Al
estar fuera de sus hogares, gran parte del electorado solicitó el voto por correo, lo
que conllevó críticas a Correos a causa del colapso ante tal cantidad de trabajo no
prevista (Redacción de Telemadrid, 2023; Calvo Pardina, 2023). Esta casuística pro-
vocó que la gran protagonista de la campaña fuera la abstención (Amiguet, 2023), la
cual se señalaba que, cuanto menor era la participación electoral, más perjudicados
saldrían los grupos de izquierda (Bonilla, 2023; Lombardo, 2023; Civieta, 2023). Ex-
poniéndose el debate de que el “voto útil” ya era, simplemente, el votar (Boix, 2023).
Los partidos enarbolaron el problema de la abstención contraponiéndose en sus míti-
nes. El PSOE animó al voto dando aliciente a las mujeres y a los votantes progresistas
(Redacción de Andalucía Información, 2023; Marcos, 2023), mientras que el PP exponía
que votar a Feijóo era la mejor propuesta para “echar a Sánchez” y evitar unirse con
VOX (Martínez, 2023b; Lamet, 2023). El descontento era transversal, representándose
de diferente forma dependiendo de la ideología. Para los ciudadanos de tendencia con-
servadora se veían representados en el discurso de la derecha y, por ende, tuvieron una
asistencia al voto estable mientras que la abstención penetraba en la izquierda a través
del descontento con el gobierno que se extrapola al sistema democrático (Forner, 2023).
La participación de los votantes de derechas seguía siendo alta tras conseguir que la
campaña girase en torno a sus intereses: políticas de seguridad, vivienda, ocupación,
criminalidad y seguridad. Sin menciones claras a la educación y sanidad (Civieta, 2023).
Esta abstención sumada a la estabilidad del voto de derechas y en ascenso desde
2008, se veía como el causante del crecimiento de la ultraderecha y la —muy pro-
bable— vuelta a un “bipartidismo robusto” (Martínez, 2023a). Pero esta tendencia
de abstención de izquierdas ante el descontento no fue la única causa reseñable,
cobrando protagonismo —al inicio de campaña— los posicionamientos independen-
tistas (Ferran, 2023). Los partidos independentistas catalanes sufrieron una pérdida
del electorado en las municipales del 28 de mayo de 2023 (Ruiz y Cercós, 2023;
Serrano, 2023). Asimismo, ocurrió en el caso vasco (Lázaro, 2023).
En cuanto a la abstención catalana, fue debida al descontento ante la falta de unión
separatista que llevó al bloque de Assamblea Nacional Catalana (ANC) a evaluar en
comisión la opción de fomentar la abstención de sus seguidores (Masreal, 2023a; Mas-
real, 2023b; Serrano, 2023). En contraposición, los partidos independentistas Esquerra
Republicana de Catalunya (ERC), Junts per Catalunya (Junts) y Candidatura d’Unitat
Popular (CUP) llamaron a la participación masiva, ya que su movimiento identitario podía
salir perjudicado (Portella, 2023; Reino, 2023). Al nal, ANC convocó una consulta entor-
no al debate sobre fomentar el voto o la abstención (Serrano, 2023), que concluyó, casi
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tres semanas más tarde (Lamelas, 2023; Pardo Torregrosa, 2023), decantándose por no
promover la abstención y mantenerse neutral antes las elecciones generales (Redacción
La Vanguardia, 2023; Redacción Europa Press, 2023a; Camps, 2023).
A su vez, el desencanto electoral no afectó solamente a colectivos políticos, como
es el independentismo, sino que también se reejó en los estratos de edad siendo la
juventud el estrato más afectado y cuyo censo es de unos 11 millones. Aunque son
la franja que normalmente más se abstiene, se proyectaba que la tendencia se iba
a ver incrementada. La abstención joven se explicaba como una falta de represen-
tación, participación y respaldo del Estado y sus políticos a los jóvenes (Fernández
Pérez, 2023; Marcos, 2023; Pico, 2023; Bayón y Arnaiz, 2023). Este desagrado fue
aprovechado por algunos inuencers que vieron el descontento democrático como
su nicho temático (Méndez y Alcaraz Garnica, 2023). Por el contrario, para evitar esta
tendencia, se iniciaron ciertas campañas de aliciente como el hashtag #ConVozyVo-
to (Pico, 2023) con escasa repercusión.
3.2. Porco Rosso (1992), origen y simbolismo.
La película Porco Rosso (Kurenai no buta, 1992) estrenada en España en 1994 se
ubica en el Periodo de entreguerras (1918 a 1939) en Italia, mostrando escenas del
Mar Adriático, Venecia y Milán durante el periodo de gobierno de Benito Mussolini. El
largometraje animado narra un episodio de un aviador —Marco Pagot— maldecido
en convertirse en un cerdo por abandonar su escuadrón durante la Primera Guerra
Mundial y enamorarse de la mujer de un compañero fallecido. Esto le produciría un
remordimiento que desarrollaría en un sentimiento de culpa hacia sí mismo, como en
un hastío hacia el ser hombre, el Estado y la guerra (Ratelle, 2014).
El piloto Marco Pagot —Porco Rosso— sobrevive como cazador de piratas en el Me-
diterráneo, cargando con su sentimiento de culpa que es exhortado a través de una
losofía de “no matar” (Ratelle, 2014) De esta manera, Porco está expuesto en su
fuego no letal a los enemigos que persigue y sumado a ello, a la pérdida de la lealtad
que se muestra por la falta de compañeros al vivir en una isla secreta y solitaria.
Durante la trama, los piratas se compinchan para vencerle contratando al piloto nor-
teamericano Donald Curtis. Al ser vencido se las ingenia para llevar los restos de su
hidroavión a Milán con el n de repararla y mejorarla. La reparación será llevada a
cabo por mujeres de la ciudad y los diseños estarán dirigidos por una niña de 17 años
llamada Fio Piccolo. Es entonces cuando Porco se reúne en un cine con un antiguo
amigo —Ferrarin— que trabaja en las fuerzas aéreas. Este le propone unirse al ejér-
cito ya que lo están buscando para acabar con su vida. Él responde con la frase cé-
lebre de la película: “preero ser un cerdo a ser un fascista”. Tras esto, Piccolo y Fio
se ven obligados a huir de la ciudad puesto que la policía secreta persigue a ambos.
Sin embargo, acaban siendo apresados por los piratas que buscaban venganza. De
esta encrucijada saldrán retando a Curtis a un duelo aéreo que terminará ganando
el protagonista. La película acaba con un epílogo en el que se expone que Porco no
volvió por la zona tras el duelo y cada uno de los personajes secundarios prosiguió
con sus propósitos anteriores a las acontecidas.
Este lm se estrenó siete años después de la fundación de Studio Ghibli, del cual
Miyazaki fue director hasta 2008. El estudio le sirvió al autor como plataforma para
mostrar su pensamiento, ideales y preocupaciones a través de su lmografía (Valver-
de Maestre, 2022). Centrando su discurso en la economía ecológica para estimular
el pensamiento crítico de un público potencial formado por niños y adolescentes
(Mayumi et al., 2005).
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En cuanto a las características generales de Porco Rosso, hablaríamos de una pe-
lícula de genero Kemono, como género principal, caracterizado por la presencia de
seres antropomorfos y en un segundo plano, el Romakome (romance). Respecto a la
temática central, señalaríamos lo bélico representado por los traumas y afecciones
sufridos por los personajes que vivieron la Primera Guerra Mundial y las tensiones
sociales que sufren ante el crecimiento del fascismo italiano. Para indagar en este
belicismo, Miyazaki se serviría de la aviación cuyo interés surge en el ámbito familiar
que estaba fuertemente relacionado con la construcción de piezas de aeroplanos
(Dozo, 2020).
A su vez, en cuanto a la temática secundaria, más personalista porque atañe única-
mente al protagonista, señalaríamos el debate existencial, siendo la transformación
de Pagot el reejo tangible de la carga mental que acarrea por su pasado bélico
(Valverde Maestre, 2022).
Históricamente, el arte audiovisual se ha utilizado como propaganda en la guerra.
Algunas películas animadas, sin embargo, contribuyen a transmitir un punto de vista
pacista contra la guerra (Farina, 2022). Concuerda con esto que la mayoría de las
películas de Studio Ghibli traten de las tensiones sociales provocadas por la inestabi-
lidad internacional durante la guerra, pero esta exposición narrativa se hace de forma
velada, exponiendo dicha preocupación mediante el contexto del autor., Como con-
secuencia, Porco Rosso se ha analizado en temas de “guerra y paz”, especialmente
en términos de “no guerra” catalogándose como “propaganda contra la guerra” (Ra-
telle, 2022) o directamente contra el fascismo (Farina, 2022). Por tanto, la película no
parte desde el antifascismo sino desde el antibelicismo, mostrando la guerra como
la peor cara de la humanidad en la que el ser humano vuelve a reincidir y siendo el
fascismo —para el contexto de la película— la entidad que volverá a traer la guerra a
la sociedad. De este modo, la película se congura también antifascista.
En denitiva, el cineasta pretende combinar mecanismos cticios con la selección de
escenarios basados en la realidad protagonizados por emplazamientos geográcos
y periodos históricos verídicos, es decir, el detalle en la realidad material reejando
con exactitud los planos y diseños de aeronaves y la labor de la mujer trabajadora
durante el transcurso de la guerra. Miyazaki utiliza el antropomorsmo de Marco
Pagot para generar distancia entre el creador y la audiencia, utilizando esta situación
para exponer sus sueños, sus aspiraciones, sus incertidumbres, sus inclinaciones
y sus experiencias personales a partir los elementos narrativos, como la historia,
los acontecimientos y los personajes (Valverde Maestre, 2022). Representar en una
obra de animación tantos detalles materiales y humanos construye la plataforma
perfecta en la que transmitir un discurso donde aprehender las consecuencias de la
guerra y cómo los seres humanos reincidimos en el conicto.
3.3. Resultados
Como exponíamos en apartados anteriores, las ilustraciones obtenidas han sido un
total de 831 (ElGuiBo, 2023m), 18 menos de las nombradas en el tuit original ya que
estaban repetidas. De estas, hemos podido identicar las publicaciones originales de
749 obras (buscando tanto en la plataforma Twitter, Instagram como Facebook), lo
que supone el análisis completo del 90,13% de las viñetas. No obstante, llegamos al
100% en el caso del examen simbólico y de soporte gráco.
De los usuarios identicados se han reconocido 523 artistas (69,8% del total de 749
los identicados por autor), descritos como tal porque en sus bibliografías de re-
des sociales se describen como ilustradores, dibujantes, diseñadores grácos, etc.
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o bien, en la minorías de los casos que no tenían tales descripciones, nos hemos
podido guiar porque su imágenes subidas eran mayoritariamente obras (digitales o
analógicas) de creación propia, utilizando —en todos los casos— las redes como
una plataforma de difusión de su propio arte.
Gráca 1. Representación de los soportes grácos de las ilustraciones, identicando si se ha
realizado de manera tradicional (analógico), digital u otros modos. Gráca sobre el total de 831
ilustraciones. (Gráca creada por el autor)
Como podemos ver en la Gráca 1, la mayoría de las ilustraciones han sido realiza-
das en soporte digital, ya sea por artistas que han utilizado programas o plataformas
de dibujo digital como otros que han calcado y modicado formas y colores de la
ilustración de Miyazaki u Ortiz. Estas imágenes suponen el 72,32% del total mientras
que el dibujo analógico solo obtiene el 20,69%. A la hora de revisar las diferentes
obras, vemos cómo el 71,21% de las 601 obras digitales han sido representadas por
artistas mientras que el espectro de las ilustraciones analógicas pertenece más al
ámbito de la población sin pretensiones artísticas (3,51% de artistas en las 172 obras
analógicas). Estos han aprovechado el movimiento en redes sociales para aportar un
dibujo a bolígrafo, a lápiz o en algunos casos más esmerados en acuarelas o rotula-
dores donde han añadido el toque de color.
Gráca 2. Distribución de las ilustraciones con simbologías identicables. Gráca realizada a partir
de 262 ilustraciones (31,52% del total) donde el restante no reportaba ninguna connotación más
allá del llamamiento al voto. (Gráca creada por el autor)
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Alejándonos del formato de las obras e introduciéndonos en el contenido de estas
vemos cómo del total de 831, el 31,52% —es decir 262 ilustraciones— cuentan con
carga ideológica mediante el empleo de simbolismos concretos (Gráca 2). Siendo
la más recurrente el antifascismo, con el 63,35% de las ilustraciones reejadas en
la Gráca 2; seguido por la defensa de los derechos LGTBIQ+ con el 28,24%, muy
ligado a empleos de símbolos feministas (11,83%) donde solo 7 de las 31 ilustra-
ciones no tienen identicaciones LGTBIQ+; el puesto menos representado es el
del republicanismo que aparece en el escaso 6,48%. A parte, en otros hemos re-
cogido aquellas imágenes que si bien no caben en los apartados anteriores siguen
mostrando otro tipo de alegorías, ya bien sean políticas (como el independentismo
gallego, cuya bandera aparece en dos viñetas) o, el caso más común, referencias
a la cultura popular como series o películas. A modo de ejemplo, hemos podido
hallar referencias a la saga Star Wars (George Lucas - The Walt Disney Company)
o el anime Dragon Ball (Akira Toriyama) que refuerza la idea de que el trending
topic penetró en el grupo de usuarios siendo acogido y modicado. al mezclarlo
con otras referencias más allá de la película de Miyazaki, algo muy común en el
mundo digital con el tema de la creación y difusión de memes como veremos a
continuación.
Gráca 3. Comparativa de usuarios artistas y no artistas en función del empleo simbólico en sus
ilustraciones. Datos tomados del total de las 749 obras identicadas por autor.
(Gráca creada por el autor)
En la Gráca 3 observamos cómo la gran mayoría de las obras identicadas por
autor son producidas por artistas (69,2%), los cuales han sido identicados como
tal porque en sus biografías de cuenta exponían que trabajaban como ilustradores,
pintores, dibujantes de comic, etc. o simplemente dibujaban de forma asidua y usa-
ban su cuenta como expositor de su arte, es decir, sin ser su ocio o entretenimiento
principal. Lo que deja más de un tercio de usuarios sin dichas intenciones. Vemos
así cómo los artistas no solo han desarrollado, sino también liderado, el movimiento
de Porco Rosso.
Respecto al empleo de la simbología, los porcentajes son equiparables en ambos
grupos, superando escasamente el 30% de las obras con carga ideológica. Aun así,
este empleo sigue liderado por los artistas, los cuales han desarrollado el 69,2% de
esta categoría.
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Gráca 4. Catalogación por día de publicación de las ilustraciones y sumatoria de estas. Gráca
realizada a partir de las 749 viñetas reconocidas por autor, el 90,13% del total.
(Gráca creada por el autor)
Por otro lado, desde el día 13 en el que Álvaro Ortiz publicó la obra hasta el día de los
comicios 23 de julio, cuando concluía la intención del artista, pasan unos diez días en
los que poco a poco se convierte en un trending topic. Esto ocurre, como ya mencioná-
bamos, a partir de las emulaciones de artistas anes a Ortiz, pero se difunde con más
fuerza tras el día 15 cuando GuiBo realiza el recopilatorio de vídeos (Gráca 4). El desa-
rrollo del movimiento cobró fuerza desde el principio ya que, desde el día 15 al 16 creció
en más de 50 ilustraciones (aumento del 63,3%), subiendo nuevamente al día siguiente
más de 110 (crecimiento del 56%) y teniendo el día 19 el mayor aumento (con 142
viñetas, 30,86% de crecimiento). Seguiría desarrollándose, pero no tendría tantas apor-
taciones, perdiendo relevancia progresivamente y siendo el día 23 el que menor número
de nuevas viñetas obtuvo desde el día de la emisión del primer video (ElGuiBo, 2023a).
Observamos así, en la Gráca 3, cómo los nuevos aportes forman una campana de
Gauss donde la línea de sumatoria prevé un nal de la tendencia ante la llegada del día
de las elecciones. Revisando los tuits conrmamos esto en que el día 20GuiBo postearía
que esta sería su penúltima actualización (ElGuiBo, 2023i), aunque en realidad queda-
rían por delante cuatro nuevas publicaciones (ElGuiBo, 2023j, 2023k, 2023l, 2023m).
Por último, a modo de resumen de este apartado, vemos que estos datos nos llevan
a corroborar que movimiento de ilustrar a Porco Rosso fue una acción completa-
mente desarrollada en el ámbito digital a raíz de una publicación sin pretensión de
viralización, la cual, fue emulada por artistas correlacionados entre sí. El momento de
desarrollo se maniesta con la recopilación en vídeo de otro artista que crea un es-
pacio donde tanto otros ilustradores como personas sin pretensión artística quieren
aparecer. Estos vídeos se convierten en un único lugar común superior al empleo de
hashtags. Por otro lado, salir en el vídeo lleva a los participantes a retuitear la obra
como logro de haber conseguido aparecer, ganando más difusión en la red. Esto fa-
vorece que quienes aún no han participado colaboren con sus dibujos con la misma
aspiración. Se genera así un fenómeno retroalimentado en el que se aspira a formar
parte del vídeo, cuyo éxito produce un aumento de la misma participación. En dicho
trending topic la tendencia no solamente toma la línea de fomento de voto, sino como
acto político que representa, la cual es aprovechada por los artistas para difundir
otras cargas ideológicas progresistas entorno a los hashtags que lo albergan, siendo
mayoritariamente el antifascismo y la defensa de los derechos LGTBIQ+.
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3.4. Eco informativo en prensa digital.
La primera fuente en hacerse eco de la tendencia de Porco Rosso fue elDiario.es el
17 de julio (“Cientos de ilustraciones inspiradas en Porco Rosso llenan las redes para
animar a votar el 23J”). Aunque fue al día siguiente cuando empezaron a producirse
análisis más elaborados (André, 2023; Redacción Cinemanía, 2023) en los que se
introducía la sinopsis de la película para explicar la simbología de esta y la tendencia
a favor del voto de izquierdas que estaba suponiendo el movimiento de artistas parti-
cipantes. En estos se subrayaba que el arte puede conllevar al activismo, y ello, a la
actuación política electoral (Ferrero, 2023). Habría que esperar a que acontecieran
las elecciones para que la noticia sobrepasara del marco nacional y diferentes me-
dios internacionales comenzaran a hacerse eco de la noticia (Ferrín, 2023) tanto en
Estados Unidos de América (Peters, 2023), Italia (Sermagiotto, 2023), como Brasil
(Castro, 2023)
Esta tendencia fue aprovechada por algunos columnistas para ir más allá de la mera
exposición de la tendencia online, sirviéndose del simbolismo antifascista para acu-
sar a la extrema derecha española y exponer los cambios que supondrían un retro-
ceso social si sus líneas políticas se llegaran a hacer realidad. A modo de resumen
abordando políticas como: la derogación de leyes (violencia de género, solo sí es sí,
eutanasia, trans, etc.), eliminar Ministerio de Igualdad, fomentar la caza y la tauroma-
quia y un largo etcétera (Wiener, 2023). Estas críticas apuntaban como una verdade-
ra obligación el acto de votar como un bien colectivo (Pato, 2023)
Con todo, solo un medio —Huffpost— fue directamente a las fuentes primarias entre-
vistando a Álvaro Ortiz el 21 de julio que reconocía su iniciativa como un movimiento
de aliciente progresista y que veía la abstención española como una tendencia de los
votantes de izquierdas (Gallello Bonino, 2023).
3.5. Evolución de las expectativas de voto.
Las campañas electorales se caracterizan por altibajos en los que la tendencia de
voto uctúa entre los partidos mayoritarios mediante acciones personalizadas de los
candidatos, lo que las convierte en una prolongación de la imagen de estos (Cha-
gas, et al. 2019). A ejemplo de estas oscilaciones, que comenzaron con la campaña,
el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) daba para el 8 de junio, una clara
victoria al PP de Feijóo (CIS, 2023a) que progresivamente fue decantándose hacia
el otro candidato del bipartidismo, el PSOE de Sánchez (CIS, 2023b), no sin antes
habiéndose puesto en duda por los grupos que se veían disminuidos (Redacción
Europa Press, 2023b). Acabando, en una última encuesta del 10 de julio apuntando
la victoria del PP pero con un crecimiento relevante de los grupos de izquierdas
(CIS, 2023c) siendo nalmente la encuesta que más acierto tuvo (Rojas, 2023; Pinar,
2023; Brea May, 2023).
Este ligero descenso durante la última semana de campaña, dentro de la compleja
nebulosa de eventos y mítines que la conforman, ha sido causado —como mencio-
nábamos— por una serie de noticias mediáticas que han resquebrajado el bien más
preciado de un partido: la imagen pública del candidato. Siendo tres de las más re-
levantes las que afectaron al candidato del Partido Popular: la presunta relación del
candidato del PP con el narcotracante Marcial Dorado (Redacción Público, 2023);
el desmantelamiento argumental de la periodista Silvia Intxaurrondo a los datos erró-
neos que dio Feijóo durante la entrevista en “La hora de La 1” (RTVE) o su ausencia
en el debate con los otros partidos mayoritarios (RTVE) que dejó al grupo de izquier-
das enfrentado a VOX.
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Es en este contexto de tensión previa a los comicios el momento en el que los medios
de comunicación se hacen eco de noticias de todo tipo relacionadas con la campaña,
tratando de dar una cobertura más completa. Así pues, conociendo la problemática
de la abstención y la crítica social antifascista que surge del empleo del hashtag
#antescerdoquefascista, como marcador de la evolución mediática, desarrollando
implicaciones sociales dentro de la cultura digital española.
4. DISCUSIÓN DE RESULTADOS
“VOTA”, este imperativo en mayúsculas es el único texto que corona en un bocadillo
de cómic la imagen de Porco Rosso de Álvaro Ortiz, y es suciente para resumir en
lo que se convirtió el movimiento. La tendencia a la que se sumaron progresivamente
cientos de artistas cobró una dimensión dentro del espacio digital de Twitter llegando
a otros cientos de usuarios que lo compartieron miles de veces, saltando fuera de
la plataforma en el momento en que los medios de comunicación se hicieron eco de
este fenómeno.
Es relevante como una obra pictórica, inspirada en la película de 1992, ha podido re-
sumir una de las preocupaciones sociales que se desarrollaban durante la campaña
electoral del 23 de julio de 2023 en España: por un lado, la abstención al voto de los
sectores de la izquierda, siendo una problemática transversal ya que son la ideología
política con mayor tendencia a la protesta mediante la negativa al voto; y, por el lado
contrario, el crecimiento de los grupos de ultraderecha que podrían gobernar en el
Congreso Nacional, como ya se estaba viendo en las comunidades autónomas de
Andalucía, Madrid, Murcia y Castilla y León.
Es a consecuencia de este peligro a la abstención lo que incitó el movimiento a raíz
de la ilustración de Álvaro Ortiz. No obstante, no podemos aislar un movimiento so-
cial fruto de un contexto digital, como es el caso que nos ocupa, del contexto al que
pertenece. Por tanto, no podríamos en ningún caso justicar que el llamamiento al
voto mediante el empleo de la imagen de Porco Rosso haya solventado la tendencia
de abstención electoral. Más bien, deberíamos sumar este evento en red a toda una
serie de tendencias y eventos que se llevaron a cabo durante la última semana de la
campaña, en la que el pulso entre partidos se vio rodeado de una serie de noticias
mediáticas, al que se podría añadir esta tendencia.
Tras esta exposición vemos que el meme puede ser un contenedor de ideas que se
multiplique por la sociedad, manteniendo unos mínimos de delidad a lo largo del
tiempo Podemos extrapolarlo a nuestro caso de estudio: la ilustración de Álvaro Ortiz
tiene un proceso de creación y uso concreto, siendo del 13 al 23 de julio (longevidad),
basándose en la película de Miyazaki (referente), fomentado por los artistas quienes
los crean y comparten apoyándose en la comunidad de los ilustradores y reunido en
los hashtags (fecundidad), con pequeñas variaciones estéticas pero manteniendo
el mismo mensaje antifascista y de aliciente a la votación (contexto y delidad). Es
más, estas variaciones lo que hacen es reforzar el mensaje cuando se aplican las
simbologías que hemos comentado anteriormente de lemas antifascistas, símbolos
feministas y banderas LGTBIQ+ (implicación e identidad de grupo) donde las refe-
rencias minoritarias a otras entidades de la cultura popular —como han sido Dragon
Ball o Star Wars— corroboran la penetración de esta tendencia en el conocimiento
colectivo entrelazándose con los referentes ya arraigados y promoviendo su fecun-
didad. Por ello, podemos conrmar que la ilustración de Porco Rosso ha cobrado
durante la última semana de campaña electoral tal carga política e identitaria que se
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ha transformado en un meme que replica el llamamiento al voto de la comunidad que
lo comparte, la izquierda española.
Bajo estas preocupaciones y con única forma de lucha el llamamiento al voto para
evitar que accedan a más instituciones gubernamentales, los artistas iniciaron un
movimiento social no planeado que, de forma orgánica, fue teniendo mayor enver-
gadura desde el día 13 al 23 de julio. Dándonos ejemplo de que, ante la necesidad
política de la sociedad, el arte se desarrolla como trampolín de ideas que explica los
peligros a los que se enfrenta y penetra en el ciudadano simplicando el problema
y haciéndolo más fácil de entender por la masa social al crear empatía. Además, el
propio artista —como ciudadano y profesional del arte— controla la materia modelán-
dola para transmitir con mayor claridad y precisión el mensaje, sirviéndose del punto
de apoyo que es la simbología. Muestras artísticas que señalan la problemática y
que, mediante estos símbolos, subrayan las entidades y colectivos que se verían
afectados ante el crecimiento de la abstención: los estamentos democráticos y posi-
ciones tolerantes (antifascismo), el feminismo, los derechos del colectivo LGTBIQ+ y
los intereses de los grupos más a la izquierda del espectro.
Las relaciones establecidas entre lo artístico y los fenómenos sociales son determi-
nadas por su producción, recepción y las posibilidades de promover la conciencia
crítica de la población. Estos artistas ocupan una función social en un espacio —Twit-
ter— fuera del control del estamento donde generar intercomunicación y difusión de
ideas que amplíen el circulo humano, alcanzando más expectación y con ello, cum-
pliendo su objetivo inicial. No obstante, no debemos pasar por alto que el espacio de
las Redes Sociales pertenece a una entidad empresarial, es decir, capitalista y que
por ello no es un espacio ni privado ni seguro para desarrollar un movimiento ya que
puede ser desmantelado por la entidad gestora (“baneo”) o por grupos contrarios al
movimiento. Es un medio, por tanto, no perfecto para el desarrollo del movimiento,
pero aun así donde circula la información y se desarrolla la comunicación, creando
vínculos en forma de redes no unicadas que hacen posibles la acción colectiva.
Cumpliendo así las bases de los movimientos no institucionalizados (Zibechi, 2007)
que, a diferencia de los institucionalizados, no tienen una estructura visible y deni-
da, aunque son los que más ciudadanos albergan y, por ende, los que más acciones
realizan en el corto plazo.
Nos encontramos ante un movimiento no institucionalizado surgido por propia simpa-
tía e interconexión de los artistas que comenzaron a emular el primer tuit, cobrando
entidad —propiamente dicha— en el momento en el que otro artista (GuiBo) desa-
rrolló el vídeo que aglutinó el movimiento bajo la aspiración por aparecer en el audio-
visual. No hay un sujeto convocante ni una masa social convocada, es una multitud
que entiende el contexto en el que vive (23J), la problemática que se aproxima sino
se realiza una acción (la ultraderecha en el poder), la cual cobra mayor explicación
a través de la referencia en la cultura popular (la película de Miyazaki y su frase
que se resumen en el hashtag #antescerdoquefascista y #mejorcerdoquefascista).
Todo esto es absorbido en el acto por el usuario y desarrolla una respuesta que es
la publicación de su versión de Porco Rosso con las particularidades que elija añadir
(propias de la cultura popular), con la simbología que precise sus ideales y con las
cualidades artísticas que sus medios y capacidades puedan alcanzar, cumpliéndose
así, las bases de fecundidad, longevidad y delidad propias del meme (Dawkins,
1976). Gestándose desde el arte, nace un movimiento en horizontal de artistas y no
artistas, donde los integrantes se perciben como participantes, siendo esto un prin-
cipio de las bases utópicas de la democracia y, a n de cuentas, creando realmente
una intención de voto.
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Agradecimientos:
Quiero expresar mi más sincero agradecimiento comenzando por Susana García,
cuyo apoyo inquebrantable y paciencia han sido fundamentales al introducir un nue-
vo tema y tolerar que este se convirtiera en el epicentro de nuestras conversaciones
durante semanas; a Guillermo García-Contreras, su aliciente a seguir investigando y
aprendiendo; y a María del Carmen Ríos por la ayuda y correcciones nales. Por últi-
mo, dedico este artículo con gran aprecio a Ekiñe Mancha, quien encarna para mí el
perfecto equilibrio entre el amor por la cultura japonesa y la rmeza del antifascismo.
Conictos de intereses:
El autor declara no tener ningún conicto de intereses.
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© 2024 por los autores Licencia a ANDULI, Editorial de la
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