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Anduli
Revista Andaluza de Ciencias Sociales
ISSN: 1696-0270 • e-ISSN: 2340-4973
METODOLOGÍA PARA ESTUDIAR CARNAVALES, Y EL
CASO DE LA COMARCA CINCO VILLAS (ARAGÓN,
ESPAÑA)
METHODOLOGY FOR STUDYING CARNIVALS, AND THE
CASE OF THE “CINCO VILLAS” REGION (ARAGÓN, SPAIN)
María Nogueras-Edo
Universidad de Zaragoza
noguerasm@unizar.es
https://orcid.org/0000-0001-8724-6748
Resumen
El carnaval, cuyos orígenes son precristia-
nos, es una de las estas más extendidas
entre las diferentes culturas del mundo,
pero su celebración ha sufrido prohibicio-
nes por lo que su caracterización requiere
apoyarse en testimonios generacionales.
Nuestro objetivo consiste en establecer
una metodología cualitativa para recons-
truir la celebración de la esta del carnaval
en distintos territorios y aplicarla al caso
del carnaval de la comarca aragonesa
“Cinco Villas”, compuesta de 31 pueblos.
La metodología de la investigación con-
siste en: contextualización del territorio,
trabajo de campo para la recopilación de
testimonios orales mediante historias de
vida, entrevistas focalizadas y grupos de
discusión; y luego trabajo de gabinete y
de interpretación. Los resultados prueban
que el carnaval tradicional de “Cinco Villas”
contiene ritos de fertilidad y fecundidad en
forma de bromas y juegos; con alusiones a
cosechas, la tierra y rebaños. Aunque ac-
tualmente reducido a esta infantil, la esta
duerme esperando que las elites políticas
o económicas agenden su recuperación
para cohesión social de la Comarca.
Palabras clave: patrimonio inmaterial, his-
torias de vida, grupos de discusión, entre-
vistas focalizadas, antropología cultural.
Abstract:
Carnival, the origins of which are pre-
Christian, is one of the most widespread
festivals among the different cultures of
the world, but its celebration has suffered
prohibitions so that its characterization
requires relying on generational
testimonies. Our objective is to establish
a qualitative methodology to reconstruct
the celebration of the carnival festival in
different territories and apply it to the case of
the carnival of the Aragonese region “Cinco
Villas”, which is composed of 31 villages.
The research methodology consists of:
contextualization of the territory, eldwork
for the collection of oral testimonies
through life histories, focused interviews
and discussion groups, and then cabinet
and interpretation work. The results prove
that the traditional carnival of “Cinco Villas”
contains fertility and fecundity rites in the
form of jokes and games with allusions to
crops, land and herds. Although currently
reduced to a children’s festival, the festival
sleeps waiting for the political or economic
elites to schedule its recovery for the social
cohesion of the region.
Keywords: intangible heritage, life stories,
discussion groups, focused interviews,
cultural anthropology.
Cómo citar este artículo/ citation: Nogueras-Edo, María (2023). Metodología para estudiar Carnavales y el caso de la
Comarca Cinco Villas (Aragón, España). ANDULI. Revista Andaluza de Ciencias Sociales, (24), 151-171. https://
doi.org/10.12795/anduli.2023.i24.07
Recibido: 24.10.2022. Revisado: 28.02.2023 Aceptado: 15.06.2023 DOI: https://doi.org/10.12795/anduli.2023.i24.07
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1. INTRODUCCIÓN1
El carnaval es una de las estas más extendidas entre las diferentes culturas del
mundo, por ello, no han sido pocas las investigaciones llevadas a cabo enmarcadas
dentro de las disciplinas de la Historia y la Antropología2.
Nuestro artículo pretende establecer una metodología cualitativa adaptada al estudio
de las estas locales de los carnavales y aplicarla al análisis del caso del carnaval
de la comarca aragonesa de las Cinco Villas desde sus orígenes hasta su situación
actual.
A continuación, se presenta el origen histórico y características de las estas de
carnaval en general, según los estudios realizados por distintos autores, a lo que se-
guirá la explicación de la metodología cualitativa que se ha diseñado para reconstruir
manifestaciones de carnaval a nivel local y que documentan la esta (basándonos en
la memoria colectiva de varias generaciones). En tercer lugar, se exponen los resul-
tados de la recogida de datos, categorización e interpretación realizada del caso del
carnaval de la comarca Cinco villas explicando. los diferentes rituales y simbolismos,
sobre todo, del carnaval tradicional. Por último, aludiremos la pérdida actual de esta
tradición debido al periodo de prohibición de su expresión que encumbró la tradición.
1.1. Origen y características
Para comenzar a explicar el carnaval, primero es necesario exponer su contexto
histórico con el objetivo de conocer su origen y las características de los elementos
que le otorgan su fuerte personalidad.
El carnaval es una esta de tránsito entre el invierno y la primavera, encuadrada
en los términos de puricación y fertilidad. Debemos distinguir tres periodos en su
historia: el periodo precristiano, en el que se solía jar la festividad según los ciclos
lunares y el calendario agrícola, por lo que el carnaval se celebraba en la última luna
nueva del periodo de deshielo, es decir, antes de empezar la temporada de siembra;
el periodo cristiano, donde la esta se establece según el calendario litúrgico; y, nal-
mente, el periodo posfranquista, donde se reanuda la festividad tras su interrupción
a causa de la Guerra Civil española primero y por su supresión posterior por parte
de la dictadura.
Varios autores coinciden respecto al origen pagano del carnaval, como Caro Baroja
(1983) y Roma Riu (1980), entre otros. Sopeña Genzor (1987), por ejemplo, cita la
recriminación de San Paciano a los que danzaban vestidos de ciervos en la época
romana.
Para los celtas, en esta época del año celebraban el Imbolc (1 de febrero), una de
las estas titulares de esta antigua cultura, que tenía como protagonista al fuego pu-
ricador en honor a la diosa Brigit. El ritual más conocido que se realizaba durante la
celebración consistía en verter leche de oveja sobre la tierra como símbolo de fertili-
dad (Arduini, 2003: 36). Como veremos más adelante, se ha mantenido en el tiempo
esta tipología de ritos de preservación agrícola.
1 El artículo que a continuación se presenta corresponde a una parte de la tesis doctoral sobre el
Patrimonio Cultural Inmaterial de la comarca de las Cinco Villas, que se está realizando desde el
2018, dentro del programa de doctorado: Patrimonio, sociedades y espacios de frontera pertene-
ciente al Consorcio Campus Iberus de la Universidad de Zaragoza.
2 Destacamos: Carnavales y esta de locos de Jacques Heers (1988), El carnaval: análisis histó-
rico-cultural Julio Caro Baroja (1965), El carnaval y sus rituales: algunas lecturas antropológicas
Joan Prat i Carós (1993), y El carnaval: ensayos de mitología popular Claude Gaignebet (1974).
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También guarda relación con las Lupercales romanas, festividad de los pastores don-
de se veneraba al dios Fauno -en Grecia llamado Pan-. Según Ovidio (Fastos II),
durante el 15 de febrero3, los Lupercos después de sacricar y despellejar a un ma-
cho cabrío, corrían desnudos por los montes con las tiras de piel en la mano, siendo
su objetivo golpear las espaldas de mujeres, acto permitido por ellas, puesto ese
gesto proporcionaba fertilidad (Gaignebet, 1984: 14-15). Según Caro Baroja (1983),
además de esta clara relación con la con la fertilidad y la fecundidad, esta festividad
suponía también un rito de preservación y protección pastoril contra lobos y zorros4.
En cualquier caso, el origen del carnaval es complejo y se escapa a los objetivos de
este estudio por lo que nos centraremos en el segundo periodo, a partir del comienzo
de la cristianización del carnaval.
La llegada del cristianismo intentó reorientar la festividad dándole un sentido más
casto. A nales del siglo V, el Papa Gelasio I, al observar el descontrol que se pro-
ducía en las Lupercales, decide sustituir la festividad por la de la Candelaria, que
rememora la Puricación de la Virgen 40 días después de su parto (Cortázar, 1944:
275). Curiosamente y según Torres Sevilla (2010: 35-42), esta esta cristiana adoptó
características de las Lupercales y de la esta celta de Imbolc, sobre todo la presen-
cia del fuego como uno de los elementos protagonistas de la celebración.
Lo cierto es que esta esta se celebraba durante todo el ciclo invernal (diciembre,
enero y febrero), y en ella se englobaban otros festejos cuya característica solía ser
la alteración de las normas de conducta esperadas. Entre ellos podemos citar los
Santos Inocentes o las numerosas hogueras (de nuevo el fuego como protagonista)
que se celebran en honor a diversos santos como: San Antón, San Sebastián, Santa
Lucía, San Babil, entre otros (Del Campo Tejedor, 2020: 7).
Parece claro que la naturaleza pagana de la tradición hizo que el citado intento de
reorientación no tuviera éxito y triunfase el “todo está permitido”. Eran días donde
se eludían las legislaciones eclesiásticas y de orden público, hecho que se ha man-
tenido a lo largo del tiempo como ha quedado constancia en varias obras literarias.
Así nos lo muestra el Arcipeste de Hita (1333), en su obra Libro del buen amor y la
constante lucha de don Carnal y doña Quaresma; o, dos siglos más tarde, François
Rabelais quien nos retrata el mismo escenario cómico y burlesco, (Bajtin,1987). Y, no
debemos olvidarnos de la novela costumbrista de Foz y Burges (1985), donde plas-
ma en la Vida de Pedro Saputo algunas de las características del carnaval durante la
primera mitad del siglo XIX en Aragón5.
3 El origen etimológico de febrero proviene del latín februare, que dio nombre al mes, pero su sig-
nicado primitivo es “puricar”, “expiar” (Equipo de redacción CAI, 2000: 16). También, se asocia
a este mes el dios etrusco Februus, divinidad de ultratumba y de la ebre, pero también de la
puricación (Montserrat, 2013: 374).
4 Según Caro Baroja (1983), eran frecuentes en el carnaval los ritos de preservación del ganado,
base fundamental de la economía, contra los animales que los atacaban. Nos expone el ejemplo
de la esta vasca de Otsabilko, cuya etimología signica “recoger para el lobo”, consistía en que
los niños de la localidad recolectaban chorizo, jamón o huevos para dar de comer al lobo y así
dejarlo satisfecho con el n de que no atacara al rebaño.
5 Pedro Saputo nace en Almudévar, que es una población situada en la provincia de Huesca, a 20
kilómetros del pueblo más cercano de las Cinco Villas (Marracos). A lo largo de su vida, el perso-
naje de dicha novela visitó otros municipios oscenses como: Alquézar, Aínsa, San Victorián, Jaca
y San Juan de la Peña, además de las ciudades de Huesca y Zaragoza.
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Lo cierto es que es reconocido por diferentes autores6 como una el imagen del
folclore aragonés, y aunque no lo nombre directamente, se reconocen elementos
carnavalescos como: el nombrar a un loco casi bufonesco que se podría asimilar a
la concepción de Bajtín (1987) cuando explica la “esta de los locos”. Así como, los
pasacalles de la tuna, el sermón de la bofetada o su transgresión al disfrazarse con
un hábito de monja para ingresar en un convento, todo ello alude a una realidad gro-
tesca y fantástica que se asimila con el carnaval.
Es en este contexto donde se desarrolla el carnaval tradicional de las Cinco Villas por
lo que a continuación describiremos sus rituales y símbolos generales y particulares
de cada municipio o grupo de municipios.
2. METODOLOGÍA Y MATERIALES
El objetivo de esta investigación consiste en establecer una metodología cualitativa
para reconstruir la celebración de la esta del carnaval en distintos territorios y apli-
carla al caso del carnaval de la Comarca Aragonesa “Cinco Villas”, compuesta de 31
pueblos.
Puede considerarse al carnaval como una tradición innata en nuestra identidad cul-
tural ya que para el hombre la necesidad de celebrar estas traspasa incluso al plano
antropológico y biológico, siendo una de nuestras razones vitales (Gil Calvo, 1991:
26). Por otra parte, cuando hablamos de festividad tradicional, hablamos del nexo
de unión entre el pasado y el presente, condición que le da las características de
estar en continuo cambio, con dinamismo, y ser adaptativa a cualquier circunstancia;
como dice Marcos Arévalo (2004), en su perpetuidad está en continuo cambio, como
ocurre con muchos elementos pertenecientes al patrimonio inmaterial. De hecho, si
no lo hiciese, acabaría por desaparecer, ya que no se ajustaría a las condiciones de
vida del grupo.
La revalorización de la esta tradicional y la transmisión de este conocimiento hacia
las nuevas generaciones provoca que se perpetúe en el tiempo la memoria colecti-
va. Y para que esto suceda, es decir, para recuperar cualquier elemento del pasado
que se ha transmitido de forma oral y por la observación, debemos registrar aquellos
testimonios y darles un valor documental, también para su estudio e interpretación
(Pérez Taylor, 2002: 12).
En este sentido, las actividades más adecuadas son: su documentación a través de
la investigación y trabajo de campo, además de su plasmación en soportes materia-
les como grabaciones de entrevistas o registros audiovisuales. Por ello, en la pre-
sente investigación de una esta de carnaval local se ha concebido llevar a cabo una
metodología sintética que ha reunido a tres ciencias sociales interconectadas entre
sí: la Etnografía, a través de la recopilación y estudio de datos mediante un trabajo
de campo (fuentes primarias); la Etnología, gracias al trabajo de gabinete (análisis de
fuentes secundarias); y la Antropología cultural para la fase interpretativa de nuestro
estudio. No debemos perder de vista, sin embargo, que este trabajo se analiza desde
un punto de vista patrimonial.
6 Destacamos: Ynduráin Hernández (1969) De nuevo sobre el Pedro Saputo (notas de estructura-
lismo en la narrativa popular), Beltrán Martínez (1919) Introducción al folklore aragonés, López
García (1999) La vida de San Pedro Saputo como construcción folclórica y Villalba Sebastián
(1987) [Tesina] Aproximación al estudio del folclore en «La vida de Pedro Saputo»: importancia
del cuento popular.
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La metodología de la investigación se compone de varias etapas y técnicas aplica-
das: la contextualización del territorio, el trabajo de campo de recopilación de testi-
monios orales mediante las técnicas de historias de vida, entrevistas focalizadas y
grupos de discusión; junto con el posterior trabajo de gabinete y de interpretación. A
continuación, se justica el uso de las distintas técnicas de estudio propuestas y los
criterios para su aplicación al caso del carnaval de la Comarca Cinco Villas (Aragón,
España):
2.1. Trabajo de campo
Angrosino (2012) dene el trabajo de campo como una investigación social realizada
en los entornos naturales donde las personas viven o trabajan. Es la metodología
aplicada para la recopilación de distintos testimonios orales acerca de la festividad
del carnaval, que tiene como epicentro el proceso etnográco. Alvar López (1981),
insiste sobre este hecho, puesto que por muy grande que sea nuestra formación
teórica, nos faltará siempre la realidad vivida por el “otro”.
Es por esto por lo que hemos considerado la movilidad una parte elemental de la
investigación, visitando las distintas localidades de las Cinco Villas con objeto de
recopilar y asimilar los recuerdos del carnaval.
Una vez se entablaba la conanza suciente, se planteaba la entrevista cuya es-
tructura describiremos más adelante. Cabe decir que no solo se trataba el tema del
carnaval sino de todos los elementos pertenecientes al patrimonio inmaterial del mu-
nicipio, comenzando con cuestiones sencillas abiertas e informales para, a conti-
nuación, indagar en los datos que considerábamos importantes con preguntas más
concretas (Bohannan, 1996: 39).
Hay que destacar que la necesidad de la conanza entre el entrevistador y el entre-
vistado es de vital importancia, más si cabe para el caso del carnaval pues, al ser
un elemento inmaterial prohibido en determinados periodos (vid infra), a muchos
informantes les causaba reparo hablar de esta festividad y hasta pasado un tiempo
de entrevista -incluso tras esta-, no nos proporcionaban datos más allá de los mera-
mente descriptivos.
Partiendo de esta premisa, para recabar estas valiosas fuentes primarias hemos
empleado la combinación de tres técnicas cualitativas: historias de vida, entrevistas
focalizadas y grupos de discusión. Debemos indicar que, aunque nuestra metodo-
logía se encuadre, como hemos apuntado, en la etnografía, estas técnicas también
son utilizadas por otras disciplinas, entre ellas la Sociología.
2.1.1. Técnicas cualitativas: historias de vida, entrevistas focalizadas y grupos
de discusión.
Como punto inicial, para el proceso de selección de los informantes hemos elaborado
una división entre generaciones. A este respecto, coincidimos con la teoría estableci-
da por Ortega y Gasset (1964), que nos habla de que en un mismo tiempo conviven
tres tiempos vitales distintos, es decir; vive un muchacho, un hombre maduro y un
anciano, por lo que el mismo periodo tiene tres signicados diferentes.
Si este pensamiento lo aplicamos a la presente investigación, la misma tradición no
ha sido vista ni vivida de la misma forma por los informantes, puesto que las creen-
cias de cada tiempo van cambiando (Martin, 2008: 103). Por lo tanto, se debe contar
con todas las generaciones aun presentes y que hayan vivido la cuestión investiga-
da, para comprender la evolución del patrimonio cultural inmaterial.
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Aunque hemos tenido en cuenta la línea de autores anteriores, que han realizado es-
tudios similares7 al nuestro, hemos ampliado el tamaño de la muestra. No solo hemos
considerado a las personas de más edad como informantes sino también a aquellos
más jóvenes (Generación X y Millenials) que han intentado recopilar y recuperar los
elementos inmateriales, su memoria colectiva. Además, son los que han vivido en pri-
mera persona cómo los habitantes de cada localidad contaban sus recuerdos más
cercanos y personales.
Por otra parte, estos nuevos informantes (en su mayoría de la Generación X) han sido
seleccionados para participar en nuestro estudio por su gran conocimiento respecto a
los elementos inmateriales, cuya información la han obtenido también por medio de su
trayectoria laboral, su participación en actos sociales o por tradición familiar.
La división generacional que estamos mencionando y que proponemos está basada
en la teoría de Strauss y Howe (1991) según la cual esta, dependiendo del país y de
su contexto histórico, puedevariar en número de años. Por ello, hemos optado por la
clasicación establecida por Zemke, Raines y Filipczak (2013), por ser la que más se
ajusta a la situación histórica-social de España8.
En la siguiente tabla se muestran las cuatro generaciones y la herramienta cualtitativa,
que hemos utilizado para recopilar la información que nos ha proporcionado cada una.
Tabla 1: Metodología cualitativa aplicada según generación al que pertenece el informante.
Fuente: Elaboración de la autora mediante la clasicación de generaciones
propuesta por Zemke, Raines y Filipczak (2013).
7 Bajén García y Gros Herrero (1994), en su estudio Archivo de tradición oral” La tradición oral en las
Cinco Villas. Cinco Villas, Valdonsella y Alta Zaragoza entrevistaron durante dos años (1990-1992)
a las personas más ancianas de cada municipio de las Cinco Villas. Aunque, debemos recordar
que en este estudio excluye a las localidades de Valpalmas, Puendeluna, Luna, Ardisa, Piedrataja-
da, Marracos, Las Pedrosas, Sierra de Luna y Castejón de Valdejasa. Se debe a que la ordenación
territorial de Aragón tal y como la conocemos hoy, tiene su origen en la Ley 10/1993, de Comar-
calización de Aragón, pero no fue hasta el 2002 cuando se instauraron los límites de la Comarca
de las Cinco Villas. En su investigación se incluyen habitantes de la Generación Grandiosa o G.I
(1915-1927) e incluso de nales del siglo XIX, puesto que muchos seguían con vida. Arbués Possat
(2012), Tradiciones, costumbres y lengua en Fuencalderas. Este autor utiliza el método autobiográ-
co, puesto que investiga sobre sus propias vivencias. Del mismo modo, Sierra Sangüesa (2004)
realizó el Vocabulario general de las Cinco Villas, que se compone de grabaciones que reejan la
manera de hablar tradicional de cada localidad, antes de que se homogeneizara el lenguaje.
8 De las actuales 5 generaciones que conviven, hemos excluido a las Generaciones Z y Alfa ya
que no pueden incluirse en nuestra investigación al no haber vivido el carnaval tradicional y/o no
haberse podido interesar, debido a su corta edad, por su recuperación.
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Gráco 1: Muestra de informantes según generación a la que pertenecen.
Fuente: Elaboración de la autora mediante los datos obtenidos de las entrevistas.
Respecto al tamaño de la muestra, hemos visitado un total de 31 localidades, de las
cuales se ha obtenido un tiempo de grabación de 25 horas y 41 minutos. Estas gra-
baciones corresponden a un total de 44 entrevistas y cuatro grupos de discusión. La
media de edad de los 66 informantes ha sido de 68’4 años.
De esta muestra, 30 informantes no tenían ningún recuerdo del carnaval, y 6 de ellos
conocían de su existencia, pero no tenían ningún recuerdo. Únicamente 23 informan-
tes han hablado en primera persona de recuerdos propios. Mientras que los otros 7
nos han proporcionado información de recuerdos de familiares cercanos de cómo
era, todos ellos de la Generación X. Para mejor comprensión, hemos elaborado el
siguiente gráco con el objetivo de expresar con mayor claridad el tipo de recuerdo
que hemos compilado con las técnicas cualitativas.
Gráco 2: Tipo de recuerdos de los informantes sobre el carnaval de “Cinco Villas”.
Fuente: Elaboración de la autora mediante los datos obtenidos de las entrevistas.
A la hora de elegir a los informantes y el número de entrevistas realizadas, también
hemos tenido en cuenta la posibilidad de lo que hemos denominado como “fallo de
memoria”: posibles errores provocados por causas naturales como la edad. Por ello,
hemos visto coherente realizar un mínimo de dos entrevistas en cada municipio de
la comarca, número que no es muy elevado porque debemos tener en cuenta que
alguna de las localidades estudiadas apenas cuenta actualmente con habitantes.
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2.2. Trabajo de gabinete
El trabajo de gabinete ha estado presente en momentos anteriores a las entrevistas
a través del análisis de fuentes secundarias para todos los aspectos introductorios y
teóricos; y también después del trabajo de campo, para abordar el estudio etnológico.
A través de la comparación y estudio obtendremos el análisis cientíco que es el que
nos proporciona resultados para entender la evolución social de los pueblos, y su
situación actual y deja entrever las perspectivas futuras (Münch Galindo, 1994: 40).
Esta fase, en nuestro caso, se ha basado en la consulta de los estudios elaborados
sobre el carnaval en nuestro país generales o particulares, es decir, referidos a un
territorio concreto; y también en el análisis de determinadas fuentes primarias pro-
porcionadas por los informantes. También incluimos aquí todas las tareas llevadas a
cabo con las entrevistas realizadas.
Las fuentes secundarias que describen aspectos relativos al carnaval tradicional es-
tán condicionadas por la prohibición de esta festividad a partir de 1937 (vid infra),
factor que explica que todas las publicaciones y estudios sobre dicha tradición sean
posteriores a los años 80. Anterior a esa fecha tan solo hemos podido consultar El
carnaval: análisis histórico-cultural, de Caro Baroja (1965). Bien es cierto que esta
carencia inicial se suplió en las primeras décadas posfranquistas, momento en el que
sucedió un “boom” de investigaciones y publicaciones sobre esta esta9.
En cuanto al trabajo de gabinete con las fuentes primarias, han sido de nuevo los
informantes los que nos han facilitado diarios, fotografías y cartas privadas. Entende-
mos que la compilación de esta documentación se hace necesaria en cualquier estu-
dio de estas características para evitar, entre otras cosas, su desaparición inminente
ante la fragilidad de los soportes (Asiáin Ansorena, 2016: 111-136).
Por su parte, el material obtenido de las grabaciones de las entrevistas propiamen-
te dicho hubo de ser trabajado para poder disponer de un registro más exhaustivo
(Seid, 2016: 3). Ha sido necesaria la transcripción de las grabaciones mediante un
sistema de escritura, herramienta fundamental para el desglose y la comparativa de
la etnología. Se ha realizado de manera textual y completa, sin suprimir los posibles
errores de expresión, reiteraciones, interjecciones y contradicciones10. Cualquier mo-
dicación u omisión en esta fase de registro de información implicaría una alteración
en los datos nales (Seid, 2016: 3).
Cada entrevista, después de ser transcrita, ha sido codicada para obtener el análi-
sis cualitativo completo. Con base a eso, cada vez que hablamos de una entrevista
(focalizada o historia de vida), en el epígrafe de resultados, hemos utilizado la letra
E. acompañada de un número que va asociado a un informador, seguido de otras
cifras indicativas del párrafo donde se ha citado dicha información. Por otra parte, no
hemos mostrado el nombre del informador por protección de datos, si bien contamos
con su consentimiento rmado. De igual manera, los grupos de discusión se han
codicado como: G.D. y el número de grupo, seguido de los números de párrafo. Los
números que se han asignado corresponden al orden cronológico según el cual los
hemos organizado.
9 Entre ellas, hemos destacado las siguientes: Roma Riu, Aragón y el carnaval (1980), Garmendia
Larrañaga, Carnaval en Navarra (1984), Castañar Ramos, El peropalo: un rito de la España má-
gica” (1985), Mariño Ferro, Entroido en Galicia (1987).
10 En muchas ocasiones, lo que nosotros hemos considerado errores lingüísticos, pueden ser ex-
presiones o construcciones gramaticales hechas en lengua aragonesa, es por ello por lo que
debemos prestar atención y no armar que simplemente es un error de expresión.
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Como hemos comentado anteriormente, lo que aquí se presenta es una parte de una
tesis doctoral sobre el patrimonio inmaterial de las Cinco Villas, por lo que también
debemos mencionar que en esta tarea de codicación hemos realizado una sistema-
tización temática, que ha consistido en el ordenamiento y la clasicación de datos e
informaciones. Cada elemento inmaterial está numerado dentro del inventario gene-
ral correspondiente, pero como lo que aquí se presenta versa únicamente sobre el
carnaval, no hemos visto oportuno incluir esta cifra.
2.3. Interpretación
La última fase de nuestra investigación es la interpretación desde el punto de vista
de la Antropología cultural, que persigue el objetivo de producir reexiones teóricas
mediante los resultados empíricos obtenidos por la Etnología, es decir, es la etapa
que se ocupa de la descripción y análisis de las culturas (Harris et al., 1990: 3).
En nuestro caso, no nos hemos limitado a la descripción, sino que hemos buscado
su origen factible y su posible explicación. No debemos olvidar que, con base a las
disciplinas de estudio anteriormente citadas, hemos comparado los diferentes carna-
vales de los municipios visitados, puesto que, las estas de carnaval se celebraban
habitualmente y en todas las comunidades, en cada una de ellas hay una historia
diferente que queda reejada en la plasmación material de esa tradición (Rodriguez
Becerra, 1982: 31).
Al hilo de lo anterior, en muchos casos se ha obtenido información de un acto concre-
to en un solo municipio o un pequeño grupo de ellos, por lo que a veces, a tenor de
los datos de los que disponemos, nos es imposible generalizar si toda esa costumbre
se realizaba en todo el territorio de las Cinco Villas.
3. RESULTADOS
En el presente capítulo se presentan los resultados obtenidos de la aplicación de la
metodología diseñada más arriba, a la reconstrucción de las características propias
del carnaval tradicional de las Cinco Villas. En primer lugar, se contextualiza el terri-
torio en que se sitúan las localidades. En segundo lugar, se describen los rituales,
costumbres y símbolos que caracterizaron al carnaval antes de su prohibición en
1937 (las guras faunísticas, las bromas y engaños, las costumbres relacionadas con
la agricultura y las trasgresiones). Y, para terminar la presentación de resultados, se
expone la prohibición del carnaval y sus características postfranquistas y actuales.
3.1. La Comarca de las Cinco Villas
La Comarca11 de las Cinco Villas se sitúa en la parte noroccidental de la provincia de
Zaragoza. Limita al este con la comarca de la Hoya de Huesca, al sur con la Ribera
Alta del Ebro, la Comarca Central y con el Campo de Borja, al norte con la Jacetania
y al oeste con la Comunidad Foral de Navarra.
11 “Comarca” es una división administrativa del territorio aragonés recogida en el Estatuto de Au-
tonomía de Aragón (1982). Su denición se encuentra en el artículo 83: “Las comarcas son
entidades territoriales, constituidas por la agrupación de municipios limítrofes, vinculados por
características e intereses comunes, fundamentales para la vertebración territorial aragonesa”.
Se rige por el Decreto Legislativo 1/2006, de 27 de diciembre, del Gobierno de Aragón, por el que
se aprueba el texto refundido de la Ley de Comarcalización de Aragón.