Razón y ubicación del coro parroquial en la Archidiócesis de Sevilla. El caso de la colegiata y las parroquias de Jerez de la Frontera

Reasons for and location of parish choirs in the Archdiocese of Seville. The case of the collegiate church and the parish churches of Jerez de la Frontera

Pablo J. Pomar Rodil

Universidad de Cádiz. España
https://orcid.org/0000-0002-0918-1739
pablo.pomar@uca.es

Resumen:

Para el clero secular, el rezo comunitario del oficio divino fue una obligación no sólo entre quienes integraban los cabildos catedralicios o colegiales, sino también para los beneficiados y capellanes de las parroquias dotadas de abundante clerecía. Este deber conjunto trajo consigo la adopción del coro como espacio físico funcionalmente apropiado, tomando como modelo tipológico del mismo la habitual en las iglesias comúnmente dotadas de clero capitular: la catedral y la colegiata, como, a modo de estudio de caso, analizamos aquí en relación con los templos de la antigua vicaría jerezana en la archidiócesis de Sevilla. A pesar de ello, no se trató de una mera transposición a menor escala del consagrado arquetipo coral hispano, sino que, en razón a las necesidades pastorales que habría que salvar, presentaría determinadas singularidades, especialmente en orden a su ubicación concreta en la nave.

Palabras clave:

Coro; oficio divino; Archidiócesis de Sevilla; Jerez de la Frontera; liturgia parroquial.

Abstract:

For the secular clergy, the communal recitation of the divine office was an obligation not only for those who were members of the cathedral or collegiate chapters, but also for the beneficiaries and chaplains of the parishes with abundant clergy. This joint duty brought with it the adoption of the choir as a functionally appropriate physical space, taking as its typological model the usual one in churches commonly endowed with chapter clergy: the cathedral and the collegiate church, as, by way of a case study, we analyze here in relation to the churches of the former vicariate of Jerez in the archdiocese of Seville. Despite this, it was not a mere transposition on a smaller scale of the consecrated Hispanic choral archetype, but rather, due to the pastoral needs that had to be met, it would present certain singularities, especially in terms of its specific location in the nave.

Keyword:

Choir; divine office; Archdiocese of Seville; Jerez de la Frontera; parish liturgy.

Fecha de recepción: 13 de diciembre de 2024.
Fecha de aceptación: 30 de diciembre de 2024.

Cómo citar este trabajo / How to cite this paper: Pomar Rodil, Pablo J. 2025. “Razón y ubicación del coro parroquial en la Archidiócesis de Sevilla. El caso de la colegiata y las parroquias de Jerez de la Frontera”. Laboratorio de Arte 37, pp. 39-62.

© 2025 Pablo J. Pomar Rodil. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Com-mons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0. International License (CC BY-NC-SA 4.0).

En el clero secular, todos los ordenados de mayores han estado desde muy antiguo obligados al rezo del oficio divino, oración diaria compuesta, según reglas fijas, de salmos, himnos, lecciones, antífonas, responsorios, versículos y oraciones que la Iglesia tributa como alabanza a Dios, ordenada y distribuida según las horas del día1. Este deber, en el caso de los miembros de cabildos catedralicios y colegiales, debía llevarse a cabo públicamente y de manera comunitaria, como se encargaban de recordar las constituciones emanadas de los sínodos y concilios y que encontraban preciso reflejo en las distintas reglas que regulaban la vida coral de estas instituciones capitulares.

En este sentido, buena parte del reglamento canónico que en forma de estatutos y constituciones regía la colegial del Salvador de Jerez de la Frontera quedaba precisamente destinada a regular el modo de residir en el coro, el sitial correcto que cada clérigo había de ocupar en él, la vigilancia de la asistencia, la remuneración por la misma y hasta el horario de cada parte del oficio, que había de concordar con el establecido por don Diego de Deza en 1512 para la catedral de Sevilla “porque esta iglesia, como dicho es, ha de seguir la costumbre de su Iglesia matriz”2. De este modo, el coro, como ámbito espacial propio para este desarrollo de la obligación diaria del oficio, y también de la asistencia a la misa conventual, quedaba convertido en el corazón visible y palpitante de la vida litúrgica de la colegial jerezana.

Los coros parroquiales. Razones de una existencia en la archidiócesis de Sevilla

Respecto a las parroquias, las constituciones sinodales de la archidiócesis hispalense mandaban que en todas aquellas donde hubiese tres o más beneficios y “está de costumbre decir todas las horas canónicas, que se guarde la costumbre”, y en las que no la hubiera, se dijesen “por lo menos todos los domingos y fiestas de guardar la tercia cantada a su hora”, así como las vísperas, añadiendo que se conservase la misma regla “en toda la cuaresma en Prima, Tercia y Vísperas”. Igualmente se disponía que a la misa de tercia “estén todos los beneficiados o sus capellanes que por ellos sirvieren”. En las parroquias donde sólo hubiese dos beneficiados, la obligación se reducía a la asistencia a la misa de tercia y vísperas, los domingos, fiestas de guardar, dobles y semidobles; y en las de un solo beneficiado, que al menos se dijesen vísperas los domingos, fiestas de guardar y dobles más principales3.

Además, estas obligaciones se extendían a los capellanes, así en la colegiata como en las parroquias4. A ellos las Constituciones sinodales les instaban a que estuviesen presentes “con sus sobrepellices a los oficios en los Domingos y en las fiestas; así en las primeras vísperas como a Tercia y a misa mayor y a las segundas vísperas y oficios, y canten las dichas vísperas tercia y misa igualmente con los otros clérigos”5. Parece evidente que este deber del rezo del oficio, así como el de la asistencia a la misa mayor por parte del clero beneficial y capellanes de cada parroquia, justificaban la existencia en éstas de unas estructuras corales semejantes en forma y función a las de la catedral y colegiata, si bien de menores dimensiones y con una ubicación precisa que hiciese compatible estas obligaciones de su clero con las necesidades de la feligresía, como veremos más adelante.

Con frecuencia, los visitadores recordaban la vigencia del deber de asistencia a coro para los beneficiados y capellanes recogidos en las Constituciones sinodales, donde se había asentado por el “gran defecto y negligencia” que en el particular habían encontrado los arzobispos6. Así, tenemos los ejemplos de don Juan de Castilla, que el 2 de enero de 1659 impelía al cumplimiento de estas obligaciones en su visita a la parroquia de San Marcos de Jerez de la Frontera: “Ytem. Que los clérigos y capellanes desta iglesia asistan los días de fiesta con sobrepelliz como son obligados en su coro a primeras y segundas vísperas y missas de terzia y procesiones ordinarias de las festividades desta ciudad”7. Añadiendo además un medio de control frente al absentismo coral: “Se encarga a los beneficiados para que apunten las faltas”8. Todo ello fue igualmente reiterado por don Pedro Fernández de Zurita entre los mandatos generales que dejó a las parroquias jerezanas en octubre de 1715: “Que todos los eclesiasticos de maiores y menores órdenes assistan con puntualidad al choro a primeras y segundas visperas tercia y misa maior de los días de fiesta”9. Diez años más tarde, en octubre de 1725, se expresaba en términos semejantes el visitador licenciado Varo: “Que el vicario de las Yglesias desta ciudad obligue a los capellanes de maiores y menores que lo fueren de esta Yglesia y se hallaren en esta dicha ciudad a que asistan al coro con sobrepelliz a primeras y segundas visperas, tersia y missa maior de todos los domingos y demás fiestas del año”10. Son apenas unos ejemplos entre muchos de visitadores que instan al cumplimiento del rezo y asistencia coral, en la mayor parte de los casos advirtiendo de la eventual pérdida de la ración eclesiástica correspondiente a la ceremonia a que se faltase, y que se vería justificada por los altibajos en la observancia de la práctica que la documentación arroja. Muestra de esto último será el testimonio del licenciado don Antonio José Montalvo en 1778, quien señala que

[…] lastimosamente se ha perdido de 20 años a esta parte la costumbre de asistir los eclesiásticos a el choro en las parroquias a las primeras y segundas vísperas, tercia, Misa Maior de días de fiesta, como previene el cínodo: El beneficiado semanero y Sacristán son por lo común solo quien las cantan sin embargo de que en todas las visitas ha quedado por punto general mandada esta asistencia yo e añadido la pena a los capellanes de que por cada falta pierdan la primera obencion a que asistiesen y para ponerles en maior cuidado que cada cuatro meses remita el vicario a la secretaría de camara lista de los que no asisten e pasado otros oficios de consejo y persuasión y me dicen an empezado a asistir algunos11.

Coro y decoro. Dignidad y compostura en la asistencia coral

La asistencia al coro, fuese para el canto y recitación del oficio divino como para la misa mayor, obligaba tanto a los canónigos en la colegiata como a los beneficiados en las parroquias, así como a los capellanes de coro, a vestir sobre la sotana la preceptiva sobrepelliz, y las capas pluviales cuando quedaba previsto en los estatutos de la colegiata en virtud de la solemnidad de la fiesta12. Además, el aspecto exterior acorde al decoro eclesiástico y la higiene corporal eran igualmente importantes. Así, los estatutos de la colegiata jerezana de 1648 que venimos citando, establecían “que los dichos canónigos en la dicha iglesia ni fuera de ella no traigan coleta, ni cabellos crecidos, y por tal manera los traigan que la mitad de las orejas descubiertas”13. Algunos años después de la aprobación de estos estatutos sucedió un singular episodio que nos da la medida del celo con que eran vigilados estos asuntos. En la resulta de la visita realizada a la colegiata en 1673, el visitador, don Gonzalo de Mier y Barreda, se quejaba aciagamente de que el joven canónigo don Juan de Dios Román Cornejo, de 24 años, “tiene tan poca vergüenza que se entra en el Choro sin Corona”, en clara referencia a la ausencia de la tonsura clerical, ese antiquísimo símbolo que distinguía públicamente a los clérigos al tiempo que les recordaba constantemente su dignidad sacerdotal14. El visitador le instó a que se la abriese, el canónigo no le hizo caso, aquel se personó un día sin aviso previo y, como le relataba al arzobispo en la relación de la visita, “le dixe no entrase en él sin traer corona y reprehendí a los demás que cómo permitían semejante cosa y que si para la tarde no la tenía hecha había de traer un barbero que públicamente que se la hiciera”. Ante la amenaza del público bochorno, el canónigo se la hizo, pero el visitador, que no terminó de quedar conforme, apostillaba: “ahora no sé lo que hará […] necesita que siempre se esté sobre él porque el sujeto es cosa perdida…”15. Sin embargo la enmienda debió de ser sincera, toda vez que a la postre sería uno de los canónigos más destacados del cabildo, y quien con mayor empeño se dedicó a levantar el nuevo templo durante la centuria siguiente16.

La incierta ubicación durante la Edad Media

Se desconoce qué lugar tendrían los coros de la colegiata y parroquias jerezanas cuando éstas ocupaban los edificios de las antiguas mezquitas ganadas a los moros tras la Reconquista. Tampoco el que tendrían en los primeros templos medievales ya ediliciamente cristianos, de los que quedan algunos restos que han llegado hasta la actualidad insertos en las fábricas posteriores17. De hecho, teniendo en cuenta el clero poco numeroso, la precariedad económica de las fábricas y la convulsa situación de Jerez durante su primer siglo y medio de historia cristiana, parece más razonable pensar en ubicaciones previstas para el rezo del oficio y la asistencia de los clérigos que en físicas estructuras levantadas específicamente para este fin18.

Sin poder descartar la existencia de sillerías dispuestas a modo de coro desde mediados del siglo XIV, cabe pensar que los primeros conjuntos corales de entidad irían haciendo aparición más bien a lo largo del siglo XV, coincidiendo con el proceso de renovación inicialmente gótico-mudéjar y a la postre tardogótica de los templos parroquiales de la ciudad19. Para entonces, la mayor parte de las catedrales españolas, y también la de Sevilla, contaban ya con el coro en medio de la nave, lo cual mediante un natural proceso de derrame e imitación, sería adoptado en Jerez por la colegiata y el resto de parroquias20. Este modelo donde el coro está ubicado en la nave, desgajado del presbiterio, había quedado consolidado en toda España por las ventajas de orden litúrgico que presentaba, al reservar para los seglares el espacio entre coros, facilitándoles así una participación espiritualmente provechosa del santo sacrificio de la misa, especialmente durante el momento de “ver a Dios” al alzar, al tiempo que se permitía la asistencia por parte del clero en una posición central y con buena visibilidad del altar. De hecho, conviene recordar que había sido precisamente la búsqueda de una distribución de los espacios celebrativos catedralicios que hiciera compatible el rezo y asistencia capitular con la participación de los fieles, la que había provocado el abandono de la secuencia altar-coro-fieles y generado y extendido este llamado “modo español” desde tiempos del arzobispo toledano Rodrigo Jiménez de Rada21.

La emulación catedralicia. El coro de la colegiata del Salvador

Aunque se desconoce la planta de la primitiva colegiata jerezana, podemos intuir que tenía situado el coro en medio de su nave mayor, “entre cuatro pilares que son [los] que sustentan la iglesia”, hasta que tras la ruina del templo quedara reducido a una posición meramente funcional y provisoria en la capilla donde precariamente se mantuvo el culto y el rezo capitular22. Sin embargo, la propia tragedia de la definitiva ruina de la iglesia medieval, que llevó aparejada la extraordinaria posibilidad de trazar una colegiata ex novo, propició que su coro se ubicase en una posición que revelaba las históricas aspiraciones catedralicias de sus capitulares23. No conocemos el sitio previsto para el coro en la planta de la nueva colegiata trazada por el maestro Diego Moreno Meléndez en 1695, aunque muy probablemente habría de estar proyectado en la nave, como había estado en el edificio precedente y en el resto de parroquias de la ciudad24. Ahora bien, el tramo elegido en la nave para ubicar el coro, el inmediato al crucero y por tanto más próximo al altar (Figura 1), aunque no obstaculiza a los fieles la visión del mismo desde el propio crucero y también desde las naves laterales, implica una concepción espacial en la que priman las necesidades de asistencia del clero catedralicio para satisfacer el culto solemne que habían de llevar a cabo. Esta posición, que rara vez encontramos en las iglesias colegiales, sí es habitual en las catedrales, al contar éstas, para la atención pastoral de los fieles de su collación, con la iglesia o capilla del sagrario, que asume las funciones más propiamente parroquiales25. Cabe suponer, por tanto, que las altas expectativas suscitadas entre los capitulares jerezanos en el largo pleito llamado “de la mitra”, por el cual a mediados del siglo XVIII los cabildos municipal y colegial trataron de restaurar en Jerez la vieja sede Asidonense, podrían haber estado detrás de esta ubicación casi insólita en templos colegiales26.

Figura 1. Colegiata de San Salvador (Actual catedral). Jerez de la Frontera. Ubicación original del coro (Plano del autor sobre original de Juan y Lorenzo Muro Álvarez).

Llegados a este punto, queremos advertir un aspecto que, si bien queda incierto al no poder pasar del terreno de la mera hipótesis, creemos que no conviene soslayar. Se trata de la influencia que en la ubicación del recinto coral pudo haber ejercido el mecenazgo del cardenal Fray Manuel Arias y Porres, arzobispo de Sevilla entre 1702 y 171727. Arias tuvo especial preferencia por la disposición del coro tras el altar, o “a la romana”, tal como logró que se dispusiese efímeramente en la colegiata del Salvador de Sevilla28. Allí, por deseo del prelado, se ubicó el coro en la cabecera, con un pequeño altar en el testero para el uso capitular y el altar mayor bajo la cúpula del crucero29. La idea de Arias estaba basada en la reinterpretación de los espacios celebrativos de las antiguas basílicas romanas, que sólo habían contado en España con algunos raros y efímeros ejemplos durante el siglo XVI, y que no sería tomada en consideración en el ámbito catedralicio hasta la llegada de la Ilustración en el XVIII30. En ambos periodos, la innecesaridad y hasta inconveniencia litúrgica de estas reformas periclitó su desistimiento en casi todos los casos, incluido el de la colegiata jerezana, donde el abate Antonio Ponz llegó a proponer que se eliminase el coro de la nave y se dispusiese en el testero, a modo de retrocoro31.

El cardenal Arias pudo llevar a cabo estas ideas arquitectónicas y litúrgicas en el Salvador de Sevilla debido al mecenazgo que ejercía sobre ella, por lo que es posible creer que tuviese un plan semejante madurado para la homónima colegiata de Jerez cuya obra también sufragaba. Sin embargo, la del templo jerezano proseguía con lentitud y el prelado murió antes que de que se ejecutasen sus espacios y elementos litúrgicos. Así, cuando se comenzó la obra del coro y el altar de la Colegiata jerezana en 1778, el plan sevillano del cardenal Arias había entrado en crisis y pronto sería sustituido por la secuencia tradicional altar-fieles-coro, “según lo usual de nuestra España”, como señaló al referirse al Salvador hispalense el dominico Fray Fernando Díaz de Valderrama32.

La ubicación del coro en los templos parroquiales jerezanos

En el resto de parroquias de Jerez, al igual que en la mayor parte de las de la Archidiócesis, también se adoptaría la secuencia altar-fieles-coro, que además, como quedó dicho, contaba en la ciudad con el referente de la colegiata33. La particularidad parroquial residiría en que el coro estaría ubicado siempre en los últimos tramos, cerca de la puerta de los pies, dejando de este modo expedita para los fieles la mayor parte de la nave del templo, dado que, en una parroquia, la atención espiritual y sacramental de la feligresía no debía verse condicionada por las obligaciones litúrgicas comunitarias de su clero.

En las parroquias de tres naves, el recinto coral tomaba toda la anchura de la central, de pilar a pilar, como se acostumbra en la mayor parte de las catedrales españolas. En las de San Miguel y Santiago conocemos bien la ubicación que tuvieron sus respectivos coros. En la primera por el plano de 1872 (Figura 2), levantado por Francisco Mateos-Gago en el contexto de la polémica arquitectónica mantenida con Modesto de Castro a raíz de su restauración34. Un plano de Santiago realizado por Lorenzo Fernández de Iglesias y José Tirado con ocasión de la caída de dos de sus bóvedas en 1695, también servirá para ubicar el lugar preciso del recinto coral de aquella parroquia, pues los maestros rotularon la palabra “Coro” en la bóveda que lo cubría35. En ambas iglesias, dada su notable amplitud, el coro ocupaba un tramo completo, el segundo de la nave mayor comenzando por los pies, y dejaba libre otro completo entre el trascoro y la puerta principal (Figuras 3 y 4). En San Dionisio y San Lucas, debido a sus menores dimensiones, fue necesario atrasar el coro más allá de los últimos pilares, si bien dejando un espacio suficiente que permitiese siempre la circulación y funcionalidad de la puerta principal. El coro de San Lucas (Figura 5) estuvo en pie hasta la década de los sesenta del pasado siglo, lo cual nos ha permitido comprobar su ubicación mediante fotografías anteriores a esa fecha en las que se aprecia el estrecho pasillo que quedaba entre trascoro y puerta principal del templo36. Por último, si bien no contamos con los datos suficientes para determinar la ubicación precisa del coro en San Dionisio (Figura 6), entendemos que, al igual que en San Lucas, el trascoro debía de estar cerca de la puerta de los pies, dado que en 1725, al estar rotos los cristales del rosetón situado sobre aquella, el agua de lluvia alcanzaba al coro37.

Figura 2. Parroquia de San Miguel. Jerez de la Frontera. Francisco Mateos Gago, 1872.

Figura 3. Parroquia de San Miguel. Jerez de la Frontera. Ubicación del coro (Plano del autor).

Figura 4. Parroquia de Santiago. Jerez de la Frontera. Ubicación del coro (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

Figura 5. Parroquia de San Lucas. Jerez de la Frontera. Ubicación del coro (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

Figura 6. Parroquia de San Dionisio. Jerez de la Frontera. Ubicación del coro (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

En las parroquias con una única nave el coro ocupaba buena parte de ésta en el tramo en que se ubicase, pero dejando siempre a ambos lados el espacio necesario para la circulación de personas, así como para el suficiente acceso a las capillas y el paso de las procesiones claustrales38. Como de todas las parroquias de la ciudad, desconocemos la situación concreta que pudo tener el coro de San Juan de los Caballeros durante la Edad Media, incluso, como ya señalamos con carácter general, si éste llegó a contar con una entidad individualizable como tal. Sin embargo, dada la profunda cabecera de este templo, que desde el siglo XIX se ve recreada en su apariencia original desprovista de las aperturas a las capillas laterales levantadas durante los siglos XV y XVI, cabe pensar que a continuación de un presbiterio elevado al fondo del ábside, se ubicasen las sillas o bancos de los beneficiados y capellanes de la parroquia (Figura 7-A) y que la apertura de los arcos de ingreso a las mencionadas capillas obligasen a menguar el coro o incluso trasladarlo en precario a otra ubicación provisional39. Aunque no podríamos mantener lo dicho más allá del terreno de la mera hipótesis, la ampliación del templo por los pies en el siglo XVI, parecía llevar implícita la búsqueda de una solución ingeniosa de cara a ubicar el coro en una posición que no restase espacio a los fieles al tiempo que dejase completamente diáfana su única nave, entonces limitada al tramo cubierto por la gran bóveda tardogótica40. A través de una pequeña puerta ubicada en la última capilla del lado del evangelio se accede a una escalera que conduce al primer cuerpo de la torre campanario de este templo parroquial. La escalera en cuestión es de una anchura y comodidad insólita para ser un mero acceso a un campanario o a las cubiertas del templo41. Cabe pensar que hubiese estado prevista como vía de acceso del clero parroquial a un coro alto que finalmente no se hubiese construido42. La opción del coro en alto es rara sin duda dentro del contexto parroquial43. Pero su existencia pretérita puede rastrearse en algunas parroquias del arzobispado. Sin ir más lejos en la de San Vicente Mártir de Sevilla está documentado uno de estas características entre 1566 y 173844. Además, no podemos descartar el ejemplo que al respecto pudo haber supuesto la ya por entonces clásica ubicación de los coros conventuales, mayoritariamente situados en alto a los pies del templo, como sucedía en la ciudad en Santo Domingo, la Merced y, se puede suponer, que también en San Francisco. Sin embargo, por razones que se nos escapan y que no podemos descartar que hubiesen tenido que ver con la fidelidad a una tradición de distribución de los espacios del templo sólidamente consolidada, además de la mengua de población de la collación durante el siglo XVI que haría innecesaria que la nave quedase ya expedita en toda su dimensión, el coro de San Juan terminó por permanecer en bajo (Figura 7-B)45, donde su desnuda sillería se había colocado, en principio provisionalmente, en el último tramo de la nave, como en el resto de parroquias46.

Figura 7. Parroquia de San Juan de los Caballeros. Jerez de la Frontera. A. Hipótesis de ubicación primitiva del coro. B. Ubicación del coro (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

También se ha podido ubicar con precisión el lugar que ocuparon los coros de las otras dos parroquias de una única nave, San Marcos y San Mateo. En la primera de ellas estaba situado entre la mitad occidental del segundo tramo de los pies y los primeros metros del primero (Figura 8), como se desprende de su traza aún presente en el pavimento fruto de una azarosa circunstancia: a diferencia de otros templos de la ciudad, que reemplazaron su tradicional solería de ladrillo por otra de mármol en el siglo XIX, el de San Marcos ya había acometido dicha sustitución con losas traídas de Génova entre 1784 y 179147. Por esta razón, cuando en 1880 el coro fue suprimido, el diáfano espacio resultante debió solarse introduciendo una franja perimetral para salvar la falta de coincidencia entre el nuevo pavimento interior y el circundante, que ya contaba con algo más de un siglo48.

Figura 8. Parroquia de San Marcos. Jerez de la Frontera. Ubicación del coro (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

El caso de San Mateo merece cierta detención, al ser el único templo que ha conservado el coro hasta nuestros días, si bien consta haber contado con diferentes ubicaciones. En la resulta de la visita de don Juan Bejarano Muñoz de 1705 se señala que en la nave de San Mateo “del choro a la puerta principal es la bóveda más baja”, lo que permite ubicarlo bajo el tramo de bóvedas de arpón que cubre la mitad occidental del templo (Figura 9-A), como confirma también un plano de enterramientos (Figura 10) del siglo XVII que recoge gráficamente esta ubicación del coro49. Sin embargo, éste cambió de ubicación con posterioridad, al quedar unido al testero de los pies, probablemente por voluntad del cardenal Arias, que, siempre tan interesado en la topografía litúrgica de los templos, pudo haber estado en el origen de este movimiento que provocó la consecuente clausura de su puerta principal (Figura 9-B)50. Hay que tener en cuenta al respecto que, al igual que Arias había sido el artífice del modelo que en el Salvador de Sevilla permitió liberar la nave al llevar el coro hasta la cabecera, todo hace pensar que suya pudo haber sido también la idea de suprimir la puerta principal de la parroquia sevillana de San Lorenzo para ubicar el coro adosado al testero de los pies, toda vez que la adopción de esa nueva ubicación vino motivada a raíz de la visita pastoral del propio cardenal en 170651. En el caso jerezano, hay que señalar al respecto que en la visita pastoral llevada a cabo en 1715 por Pedro Fernández de Zurita, se ordenaría por mandato que en el plazo de un año se hiciera nuevo el coro “consultando antes al cardenal arzobispo mi Señor sobre la disposición que a de tener”52.

Figura 9. Parroquia de San Mateo. Jerez de la Frontera. A. Ubicación del coro en el siglo XVII. Ubicación del coro en el siglo XVIII (Plano del autor sobre original de José María Guerrero Vega).

Figura 10. Parroquia de San Mateo. Plano de sepulturas. S. XVII.

El fin de los coros parroquiales y los estudios de arquitectura y liturgia

La ubicación del coro parroquial, que de uno u otro modo deja un espacio para los fieles proporcionalmente mayor al previsto en las catedrales, pone de manifiesto el equilibrio que existió en aquellos templos entre las obligaciones corales de sus clérigos y la atención pastoral y sacramental de su feligresía, al tiempo que evidencia el grado de participación en la toma de decisiones del clero beneficial local y el arzobispo hispalense, entre los que la figura del visitador general ejerce un papel decisivo. Sin embargo, con el cambio de paradigma que trajo para la economía eclesiástica el fin del Antiguo Régimen, se produciría en el siglo XIX un llamativo descenso del clero diocesano y con ello la dramática disminución del solemne culto coral de la parroquia. Despojadas de su original funcionalidad, estas estructuras corales que ocupaban buena parte de la nave comenzaron a ser percibidas como un mero estorbo espacial y visual, lo que en muchos casos periclitó su completa desaparición. Indudablemente, a este final también contribuyó la asimilación de las ideas ilustradas, que en materia arquitectónica defendían la diafanidad frente a la fragmentación, y así preferían las naves expeditas en lugar de las espacialmente compartimentadas. Esto acarreó dramáticas consecuencias para los coros parroquiales que estaban en medio de la nave “a la española” –que fueron los más en la archidiócesis hispalense y casi todos en la vicaría jerezana– frente a los ubicados adosados al testero de los pies y especialmente a los pocos dispuestos en la cabecera, “a la romana”, que se han conservado en su mayoría. Esta completa caída en desuso y mayoritaria destrucción de los coros parroquiales trajo también consigo –un tanto inexplicablemente, quizá por combinación con cierto desinterés por parte de la historiografía– la cancelación de la memoria de su existencia, lo que con el presente estudio de caso pretendemos contribuir a revertir. De hecho, la metodología aquí utilizada para estudiar la ubicación del coro de la colegiata y parroquias jerezanas bien pudiera hacerse extensiva a la mayor parte de las iglesias parroquiales de la archidiócesis de Sevilla y aún utilizarse de modelo para analizar la disposición espacial adoptada en otras diócesis. Ojalá sea así y sirva para estimular la realización de futuros estudios sobre la funcionalidad litúrgica de la arquitectura religiosa más allá de los grandes complejos monásticos y catedralicios.

Bibliografía

Alonso Ruiz, Begoña y Alfonso Jiménez Martín. 2009. La Traça de la Iglesia de Sevilla. Sevilla: Cabildo Catedral de Sevilla.

Álvarez Luna, María de los Ángeles, José María Guerrero Vega y Manuel Romero Bejarano. 2003. La intervención en el patrimonio. El caso de las iglesias jerezanas (1850- 2000). Jerez de la Frontera: Ayuntamiento de Jerez de la Frontera.

Antón Portillo, Jesús y José Jácome González. 2002. “Apuntes histórico-artísticos de Jerez de la Frontera en los siglos XVI-XVIII (3ª serie)”. Revista de Historia de Jerez 8: 101-137.

Arana De Valflora, Fermín [Fray Fernando Díaz de Valderrama]. 1766-1789. Compendio histórico descriptivo de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Sevilla: Metrópoli de Andalucía. Sevilla: Oficina de Vázquez, Hidalgo y Compañía.

Aroca Vicenti, Fernando. 2002. Arquitectura y urbanismo en el Jerez del siglo XVIII. Jerez de la Frontera: Centro Universitario de Estudios Sociales.

Braun, José. 1927. Diccionario manual de liturgia. Madrid: Editorial Voluntad.

Calatayud Fernández, Elena y Antonio González Blanco. 1984. El coro de la Catedral de Calahorra. Logroño: Editorial Ochoa.

Carrero Santamaría, Eduardo. 2009. “Presbiterio y coro en la catedral de Toledo. En busca de unas circunstancias”. Hortus Artium Medievalium 15 (II): 315-327.

Fray Jerónimo de la Concepción. 1690. Emporio del Orbe. Cádiz Ilustrada. Ámsterdam: Joan Bus. 

Constituciones del Arzobispado de Sevilla hechas y ordenadas por el Ilustrísimo y Reverendísimo Sr. D. Fernando Niño de Guevara, Cardenal y Arzobispo de la Santa Iglesia de Sevilla, en el Sínodo que celebró en su Catedral año de 1604; y mandadas imprimir por el Deán y Cabildo, Canónigos in Sacris, Sede vacante, en Sevilla, año de 1609. 1864. Sevilla: Francisco Álvarez y C.a

Estatutos, y constituciones de la santa Iglesia colegial de nuestro Señor san Saluador. 1648. s./n., s./l.

Falcón Márquez, Teodoro. 1993. Arquitectura barroca en Jerez. Jerez de la Frontera: CEHJ.

Gómez Piñol, Emilio. 2000. La Iglesia Colegial del Salvador. Arte y sociedad en Sevilla (siglos XIII al XIX). Sevilla: Fundación Avenzoar.

Herrera García, Francisco J. 1992. “Puntualizaciones sobre el patronazgo artístico del arzobispo Manuel Arias. La Colegial de Jerez de la Frontera”. En Actas del VII Congreso del Comité Español de Historia del Arte, 299–303. Murcia: Universidad de Murcia.

Jiménez López De Eguileta, Javier E. y Pablo J. Pomar Rodil. 2014. “La colegiata medieval de San Salvador de Jerez de la Frontera”. En 750 aniversario de la incorporación de Jerez a la Corona de Castilla: 1264-2014, coordinado por Manuel Barea Rodríguez y Manuel Romero Bejarano, 459-484. Jerez de la Frontera: Ayuntamiento de Jerez.

Jiménez López De Eguileta, Javier E. 2014. “La iglesia en Jerez durante el siglo XIV”. En Limes Fidei. 750 años de Cristianismo en Jerez, editado por Javier Jiménez López de Eguileta, y Pablo J. Pomar Rodil, 101-113. Jerez de la Frontera: Diócesis de Asidonia-Jerez.

Jiménez López de Eguileta, Javier E. 2019. “Los estatutos medievales del Cabildo Colegial de Jerez de la Frontera (1484)”. En Iglesia y Escritura en Castilla. Siglos XII-XVII, editado por María Luisa Pardo Rodríguez, 241-342. Sevilla: Universidad de Sevilla.

Kroesen, Justin E. A. 2009. Staging the Liturgy. The Medieval Altarpiece in the Iberian Peninsula. Lovaina: Peeters.

Kroesen, Justin E. A. 2023. Las artes del altar en la Edad Media. Del museo a la iglesia: un viaje de ida y vuelta. Madrid: Abada Editores.

López Vargas-Machuca, Fernando. 2014. “Entre la tradición castellana y la herencia andalusí. La arquitectura religiosa en Jerez de la Frontera desde la conquista cristiana hasta la irrupción del tardogótico (1264-1464)”. En Limes Fidei. 750 años de cristianismo en Jerez, editado por Javier Jiménez López de Eguileta, y Pablo J. Pomar Rodil, 65-99. Jerez de la Frontera: Diócesis de Asidonia-Jerez.

Mariscal Rodríguez, Miguel Á. y Pablo J. Pomar Rodil. 2001. “Historicismos en las Iglesias de Jerez de la Frontera. Los altares-templete”. Revista de historia de Jerez 7: 93-102.

Martín Pradas, Antonio. 2004. Sillerías de coro de Sevilla. Análisis y evolución. Sevilla: Ediciones Guadalquivir.

Mesa Ginete, Francisco de (1754). 1888. Historia Sagrada y Política de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Tarteso, Turdeto, Asta Regia, Asido Cesariana, Asidonia, Gera, Jerez Sidonia, hoy Jerez de la Frontera. Jerez de la Frontera: Melchor García Ruiz.

Navascués Palacio, Pedro. 1994. “El coro y la arquitectura de la catedral. El caso de León”. En Las Catedrales de Castilla y León I: Medievalismo y neomedievalismo en la arquitectura española, 53-94. Ávila: Fundación Cultural Santa Teresa.

Navascués Palacio, Pedro. 1998. Teoría del coro en las catedrales españolas. Barcelona: Lunwerg.

Pinto Puerto, Francisco y Alberto Sanjurjo Álvarez. 2011. “Francisco Rodríguez Cumplido. Soluciones singulares de cantería en la construcción de un lenguaje moderno”. En Actas del Séptimo Congreso Nacional de Historia de la Construcción, II, 1099-1108. Madrid: Instituto Juan de Herrera.

Pomar Rodil, Pablo J. 2001. “Diego Moreno Meléndez, autor de la planta de la Colegiata de Jerez de la Frontera”. Laboratorio de Arte 14: 249-258.

Pomar Rodil, Pablo J. 2003. “La catedral de Jerez de la Frontera. Emulación cultual y configuración espacial”. En El comportamiento de las catedrales españolas. Del barroco a los historicismos, editado por Germán Ramallo Asencio, 75-84. Murcia: Universidad de Murcia.

Pomar Rodil, Pablo J. 2015. “La ubicación del coro en las iglesias de España. San Pío V, Felipe II y el breve Ad hoc nos Deus unxit”. En Choir Stalls in Architecture and Architecture in Choirs Stalls, editado por Frédéric Billiet, Welleda Muller, María Dolores Teijeira Pablos y Fernando Villaseñor Sebastián, 87-97. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing.

Pomar Rodil, Pablo J. 2018. “El medio de adquirir feligreses. Liturgia parroquial y espacio arquitectónico en la iglesia de San Mateo de Jerez de la Frontera”. En La parroquia de San Mateo de Jerez de la Frontera. Historia, arte y arquitectura, editado por Javier E. Jiménez López de Eguileta, 505-545. Murcia: Universidad de Murcia.

Pomar Rodil, Pablo J. 2021. “Aspiraciones catedralicias y emulación arquitectónica. La reelaboración barroca en Jerez del modelo gótico hispalense”. En Cádiz y su medio artístico. Reflexiones en torno a la Edad Moderna, editado por José Ramón Barros Caneda y Pablo J. Pomar Rodil, 57-82. Madrid: Sílex Ediciones.

Pomar Rodil, Pablo J. 2023. “Apuntes para el estudio de las sillerías de coro del clero secular de Jerez de la Frontera”. Laboratorio de Arte 35: 145-158.

Ponz, Antonio. 1792. Viage de España, en que se da noticia de las cosas más apreciables, y dignas de saberse, que hay en ella. Madrid: Viuda de D. Joaquín Ibarra.

Fray Esteban Rallón (1665 ca.) 2003). Historia de la ciudad de Xerez de la Frontera y de los reyes que la dominaron desde su primera fundación. Jerez de la Frontera: Universidad de Cádiz.

Repetto Betes, José Luis. 1980. “Tres pioneros: Messa Xinete, Fernando Ramos Dávila y el Marqués de Vargas Machuca”. En Libro-recuerdo de la Fundación del Obispado Asidonense-Jerezano, 168-171. Jerez de la Frontera: CEHJ.

Repetto Betes, José Luis. 1978. La obra del templo de la Colegial de Jerez de la Frontera. Cádiz: Diputación de Cádiz.

---