Núm. 50 (2023) ■ 425-459 ISSN: 0210-7716 ■ ISSN-e 2253-8291 https://dx.doi.org/10.12795/hid.2023.i50.17 Recibido: 23-04-2022; Aceptado: 24-06-2022; Versión definitiva: 27-06-2023

COMPOSICIÓN SOCIAL DE LAS COFRADÍAS EN JEREZ DE LA FRONTERA A FINALES DE LA EDAD MEDIA (1392-1520)

SOCIAL COMPOSITION OF CONFRATERNITIES IN JEREZ DE LA FRONTERA AT THE END OF THE MIDDLE AGES (1392-1520)

Alberto Ruiz-Berdejo Beato

Universidad Pablo de Olavide

aruibea@upo.es | https://orcid.org/0000-0003-3699-357X

1. Introducción

Fue a finales de la Edad Media, de la mano del surgimiento del humanismo cristiano o devotio moderna[1], cuando se produjo la gran eclosión de hermandades y cofradías. Durante este período, el universo religioso del reino de Sevilla presentaba unas características más o menos uniformes, caldo de cultivo esencial para el fenómeno de la religiosidad popular, cuyo calado en la sociedad fue extremadamente importante y que, en no pocas ocasiones, escapaba al control de la institución eclesiástica. En cierto modo, podemos decir que consistía en la búsqueda de unas relaciones con lo divino que fueran más sencillas, más directas y más rentables[2]. Se estableció, pues, una disyuntiva entre la religión oficial, disciplinada por una norma jurídica y doctrinal, y esta religiosidad popular, que era espontánea y apenas contaba con normas[3].

El fenómeno cofrade evidencia la tendencia natural del hombre a asociarse para lograr, a través de la comunidad, objetivos que difícilmente podría conseguir de forma individual. Los intereses de la cofradía se encuentran estrechamente relacionados con las estructuras propias de la sociedad urbana y la realidad socioeconómica de sus miembros. En lo relativo al ámbito benéfico y religioso, la sociedad exigía unas exequias dignas, que en gran parte de casos fueron asumidas por las cofradías. Asimismo, buscaron dar respuesta a aspectos derivados de una realidad social crítica, sobre todo, con los sectores más bajos y desfavorecidos. De ellos se ocuparon empleando la caridad como medio de purificación de sus almas, pero también de ostentación social[4].

Contamos con diversas obras de referencia acerca del estudio del fenómeno cofrade durante la Baja Edad Media. Destacaremos los trabajos de Sánchez Herrero[5] y Cavero Domínguez para el ámbito castellano[6], así como los de Falcón Pérez[7], García Fernández[8] o Benítez Bolorinos[9] para otras regiones peninsulares. El caso sevillano ha sido tratado también por Sánchez Herrero[10], a cuyos trabajos debemos añadir los de Pérez González[11], Pérez González y Ruiz-Berdejo[12] o Arboleda Goldaracena[13]. Pérez González ha aplicado el modelo de estudio propuesto para las cofradías sevillanas al caso jerezano[14]. Del mismo modo, otros autores como Sancho de Sopranis[15], Mesa Xinete[16], Serrano Pinteño[17], Benítez Reguera[18] o Jiménez López de Eguileta[19], han realizado aportaciones esclarecedoras en este ámbito. No obstante, existen aspectos que requieren una mayor profundización. Y es que la mayor parte de estudios realizados en torno a las cofradías han girado en torno a cuestiones cultuales, artísticas y patrimoniales. Sin embargo, la verdadera dimensión de estas instituciones va mucho más allá. En este sentido, las cofradías bajomedievales, al igual que las de cualquier otro período, eran organismos vivos que subsistían gracias a las personas que las componían. Es por ello que resulta esencial abordar el necesario capítulo de aquellos hombres y mujeres que les dieron vida para conocer los cimientos sobre los cuales se asienta el fenómeno cofrade.

El estudio de las instituciones cofrades en el reino de Sevilla y, más concretamente, en Jerez de la Frontera durante la Baja Edad Media no es un tema sencillo de abordar debido a la escasez de documentación[20]. Raramente se ha conservado el legado documental de estas corporaciones en las centurias previas a la época moderna, por lo que acudir a sus archivos en busca de información relativa a la etapa bajomedieval resulta una tarea infructuosa. En los archivos eclesiásticos encontramos una documentación más nutrida, relativa sobre todo a los estatutos y reglas que las regían, para cuyo estudio remitimos a los volúmenes publicados en las últimas décadas por Sánchez Herrero, Pérez González y Arboleda Goldaracena[21]. Pero, como señala Cavero Domínguez, debe tenerse en cuenta la diferencia entre la cofradía teórica y la cofradía real. Mientras que el primer concepto se refiere a los fines con los que las cofradías fueron fundadas (enterramientos de cofrades, actividades benéfico asistenciales y cultos, principalmente), recogidos todos ellos en documentación oficial de las mismas, la segunda alude a otras actuaciones que estas instituciones llevaban a cabo, muchas veces al margen de la legalidad regia y eclesiástica, las cuales manifiestan una defensa de intereses mucho más diversos que los benéfico-asistenciales y los cultuales[22]. En consecuencia, dichas reglas nos ofrecen una visión oficializada e institucionalizada de las cofradías por lo que resulta necesario complementar su estudio con el de otros documentos no conservados en instituciones relacionadas con la Iglesia. Nos referimos a los protocolos notariales.

Para el desarrollo del presente artículo hemos analizado hasta 65 legajos de protocolos notariales comprendidos entre 1392, fecha del protocolo más antiguo conservado en Jerez y 1520. De ellos hemos extraído un total de 147 documentos referidos a instituciones cofrades. No obstante, como ha puesto de manifiesto Pérez González[23] para el caso sevillano, el estudio del componente humano de las cofradías a partir de las fuentes notariales tampoco resulta todo lo completo que cabría desear pues, a pesar de que para algunas contamos con documentos en los que se detalla una lista más o menos extensa de miembros, estas no son ni mucho menos completas. En este sentido, aunque los protocolos reflejan la implicación en la sociedad de las cofradías estudiadas, están lejos de recoger las nóminas totales de las mismas. Para ello habría que recurrir a otro tipo de fuente, los libros de hermanos, en los que se registraban todos los cofrades que iban ingresando en la institución acompañados de datos básicos para su identificación como su profesión, lugar de residencia, estado civil, cargos ocupados en la cofradía e, incluso, las cuotas pagadas o impagadas y las penas, en caso de que les hubiera sido impuesta alguna. Sin embargo, si para la etapa moderna y posteriores este tipo de documento es algo más frecuente, no se han conservado para el período bajomedieval, al igual que la casi totalidad de los archivos cofrades del momento, lo que nos priva de una valiosa fuente[24] con la que complementar la visión ofrecida por los protocolos notariales. A pesar de ello, es posible estudiar algunos aspectos relativos a los cofrades. Si bien no conocemos las nóminas completas de las cofradías analizadas, sí que podemos acercarnos a la proporción de las mismas respecto al total de cofrades de la ciudad. En total, hemos documentado un total de 234 cofrades durante el período estudiado, los cuales se repartían entre 19 cofradías.

Todas ellas eran asociaciones perfectamente incardinadas en la ciudad en la que se desarrollaron y con la que establecieron unas relaciones de retroalimentación. Estaban constituidas por sus propios ciudadanos, sus infraestructuras formaban parte del trazado urbano y, en ocasiones, de sus parroquias y conventos, e intervenían activamente en diversas dinámicas sociales a través de sus actividades cultuales y benéficas. Por esta razón, podemos afirmar que las cofradías constituyen un poderoso instrumento de análisis socioeconómico de la sociedad y del entorno en el que desarrollaban su actividad, lo que implementa aún más si cabe el interés de su estudio.

2. Los cofrades según su sexo

El reparto de los 234 cofrades documentados se produce de forma muy desigual, lo que hace que encontremos cofradías con nóminas muy amplias y otras en cuya lista de cofrades resulta muy reducida. Así, la Sangre (65 cofrades), la Misericordia (61 cofrades), San Juan de Letrán (25 cofrades) y el Pilar (18 cofrades), destacan sobremanera en número de miembros frente a otras corporaciones para las que difícilmente hemos documentado dos o tres hermanos. Podría aludirse a la antigüedad como único motivo para justificar esta desproporción, alegando que aquellas más antiguas y con más arraigo fueron las que contaron con nóminas más nutridas, mientras que aquellas más jóvenes apenas dejaron vestigio de sus actuaciones en la documentación correspondiente al período estudiado. En parte es cierto, pero debemos tener en cuenta que, si bien varias de estas corporaciones ya existían en el siglo XV, San Juan de Letrán no se fundó hasta los albores del XVI, documentándose sus primeras actuaciones en la segunda década del Quinientos. Ello nos habla de una cofradía de envergadura considerable a pesar de su juventud, lo cual descartaría el argumento de la antigüedad o, al menos, una aplicación exclusiva del mismo. Lo más probable es que fuera el carácter ejemplar de sus cofrades, el prestigio derivado de su grado de cumplimiento de las mandas testamentarias y otras actividades benéfico-asistenciales, y el nivel de devoción de sus titulares lo que condicionó la preferencia de los fieles por determinadas corporaciones.

De una forma o de otra, el mecanismo de acceso a las cofradías debía presentar unos rasgos homogéneos. Este es uno de los puntos fundamentales recogido en las reglas cofrades. En este sentido, cuando una persona quería ingresar en una de estas corporaciones debía ser aceptada por sus cofrades y posteriormente jurar su regla en una ceremonia de cuyo ritual apenas sabemos nada para el período que nos ocupa. Lo que sí sabemos es se les requería el pago de una cuota de entrada, así como de una cuota anual o luminaria destinada, como su nombre indica, a la financiación de la cera empleada en los cultos que se desarrollaban en el seno de la misma. Para profundizar en este aspecto, tomaremos como ejemplo los estatutos de la jerezana Hermandad y Cofradía de Santa María de los Remedios[25], fundada en 1517. Quizás se deba a lo tardío de su fundación el hecho de que las únicas menciones que conservamos de la misma en la documentación estudiada correspondan a ciertas limosnas efectuadas en testamentos a nombre de su titular y no de la corporación en sí. Es por ello que, al no haberse consignado ninguna actuación directa por parte de la misma, no la hemos incluido en la clasificación de la figura 1. En los capítulos II y III de su regla se estableció que los hombres debían pagar un real de cuota de entrada y 12 maravedís de cuota anual, mientras que las mujeres y niños debían entregar medio real a su ingreso y cuatro maravedís al año en virtud de sus menores derechos y obligaciones para con la cofradía[26]. A partir de ese momento, las principales obligaciones del cofrade eran el servicio a la cofradía, la asistencia a los cultos y la participación de las actividades benéfico-asistenciales que esta llevaba a cabo. Nosotros no hemos registrado el importe de ninguna de estas cuotas en la documentación estudiada.

El hecho de que se recoja la cuantía de una cuota especial confirma la presencia de mujeres en las cofradías jerezanas. Sin embargo, de su condición de cofradas siempre se nos informa de una forma indirecta ya que, salvo excepciones, no acudían a los cabildos ni pertenecían a las juntas de gobiernos, por lo que no aparecen en los listados que nos ofrecen los protocolos. Sabemos de ellas a través de los testamentos, en los que se encomendaron a las cofradías a las que pertenecían recordándoles su obligación de cumplir con las honras fúnebres y los rezos pro remedio animae establecidos en la regla. A pesar de ello, para el caso de Jerez contamos con un ejemplo excepcional, el de Elvira Rodríguez, quien desempeñó el cargo de priosta del Hospital y Cofradía de Santa María de El Salvador[27], con unas funciones similares a la de los hermanos mayores. No obstante, este constituye un episodio excepcional dentro de la historia de las instituciones cofrades y responde a la naturaleza de la corporación que dirigía, compuesta íntegramente por mujeres[28].

Lo que sí que está claro es que las mujeres y las cofradías mantuvieron distintos tipos de relaciones, las cuales han sido estudiadas por Pérez González y Arboleda Goldaracena[29]. En este sentido, bien podían ser cofradas de forma directa o participar de los beneficios materiales y espirituales emanados del ámbito cofrade a través de diversas vías. Nos centraremos ahora en el primero de ellos, es decir, en aquellas mujeres que decidieron ser cofradas de pleno derecho. Dos eran las opciones para ingresar en la cofradía: podían hacerlo en primera persona y sin la existencia de un vínculo anterior, o pasar a formar parte de su nómina como las esposas de algún cofrade. Respecto a aquellas que quisieron ser cofradas por voluntad propia, había cofradías que exigían el ingreso del marido junto con la mujer para admitirla. Otras, por su parte, solicitaban una autorización por parte del marido en caso de que su esposa quisiera entrar en una cofradía de la que él no era hermano. En todo caso, las cuotas de ingreso y anuales, como ya hemos visto, solían ser menores dado que las funciones de las que las mujeres estaban excluidas limitaban su participación en la vida cofrade, salvo algunos casos concretos en los que fueron superiores, a causa del poco beneficio que, según ciertas cofradías, las mujeres reportaban a la institución. En caso de las esposas de cofrades que enviudaron pudieron mantener sus derechos siempre y cuando no volvieran a contraer matrimonio con otro hombre. En el capítulo XXV de la regla de los Remedios, se establece la obligación por parte de la cofradía de preguntar a las viudas de los cofrades si deseaban ingresar como hermanas de la cofradía con derechos similares a los del difunto marido[30]. De este modo, la que antaño había sido esposa de cofrade pasaba a ser cofrada de pleno derecho, con todas las implicaciones que ello suponía. Todas estas posibilidades se verían limitadas a partir de la celebración del Concilio de Trento (1545-1563), momento en el que la Iglesia relegó al colectivo femenino a un lugar secundario dentro de las cofradías del que todavía luchan por salir en Andalucía occidental[31].

En nuestro caso, hemos documentado a 40 cofradas (17,09 % del total de cofrades) frente a 194 cofrades (82,91 % del total de cofrades) lo que, si bien vuelve a confirmar la presencia de mujeres en las cofradías jerezanas bajomedievales, también nos informa de que su proporción fue considerablemente menor que la de los hombres, al menos en lo que a la documentación estudiada respecta. Cabría la posibilidad de que la distancia entre ambos grupos fuera menor y que la diferencia de número se deba a la casi nula involucración que, por imposición, el colectivo femenino se vio obligado a acatar en los asuntos consignados en las escribanías públicas. Mas no podemos confirmarlo ante la inexistencia de otra fuente que complemente la información de que disponemos. Ello podría ser la razón de que en ocho cofradías de las 17 para las que disponemos información acerca de sus cofrades no hayamos documentado a ninguna mujer. En el caso opuesto y a modo de excepción se encuentra la Cofradía de la Sangre en la que los porcentajes parecen estar algo más igualados: 23 cofradas (35,38 % de los cofrades de la Sangre) y 42 cofrades (64,62 % de los cofrades de la Sangre). Es cierto que se trata de la cofradía para la que mayor número de cofrades hemos documentado, pero no creemos que esto sea influyente a la hora de condicionar estos datos. No en vano, la Cofradía de la Misericordia, con casi el mismo número de cofrades, presenta un descalabre más acusado entre ambos grupos: cuatro cofradas (6,56 % de los cofrades de la Misericordia) frente a 57 cofrades (93,44 % de los cofrades de la Misericordia).

3. Los cofrades según su oficio

Otro aspecto que podemos estudiar a partir de la documentación notarial son los oficios[32] de los cofrades. En total, hemos documentado a 50 cofrades con oficio conocido distribuidos entre 13 cofradías. La primera conclusión que podemos extraer al respecto es la predominancia en las cofradías de actividades profesionales del sector secundario (28 cofrades – 56 % del total de los oficios documentados entre los cofrades), seguidas, aunque con cierta distancia, por las del sector terciario (18 cofrades – 36 % del total de oficios documentados entre los cofrades), y con una ínfima representación del sector primario (tres cofrades – 6 % del total de oficios documentados entre los cofrades).

De este modo, observamos cómo se repite el modelo ofrecido por Collantes de Terán Sánchez[33] y Pérez González[34] para las cofradías sevillanas. En este sentido, el subsector textil[35] (11 cofrades – 39,29 % del sector secundario) es el protagonista indiscutible, tanto del sector secundario como del total de oficios, con profesionales como cordoneros (tres), esparteros (tres) o sastres (tres). Con menor representación registramos a guanteros (uno), golilleros (uno) y tejedores (uno). Aparece seguido de cerca por el subsector del metal (nueve cofrades – 34,14 %), donde destacan sobremanera los espaderos (seis), una de las profesiones más numerosas de cuantas hemos documentado, además de candeleros (dos) y olleros (uno). En menor proporción tenemos el subsector de la madera (tres cofrades – 10,71 % del sector secundario), con silleros (dos) y carpinteros (uno); el subsector de la construcción[36] y el de la piel[37] (cada uno con dos cofrades– 7,14 % del sector secundario), con un albañil y un pintor, y con un borceguinero y un zapatero[38], respectivamente; y los de la alimentación y el libro[39] (cada uno con un cofrade – 3,57 % del sector secundario), con un vinatero[40] y un librero, respectivamente.

Con proporción similar que el subsector del metal, pero en el sector terciario, encontramos a las autoridades municipales (ocho cofrades – 44,44 % del sector terciario), el grupo más numeroso del sector servicios. Entre sus profesiones destacan fundamentalmente los jurados[41] (cuatro) y los caballeros veinticuatro[42] (tres), además de los alcaides (uno). Seguidamente, tenemos a los trabajadores de profesiones liberales (cinco cofrades – 27,78 % del sector terciario), representados por escribanos de sus altezas[43] (tres) y por notarios apostólicos[44] (dos). Los comendadores[45] (dos) constituyen la representación de las fuerzas militares (dos cofrades – 11,11 % del sector terciario). Finalmente, con unas cifras anecdóticas encontramos a profesionales de las actividades económicas, el clero, y de otros servicios (cada una con un cofrade – 5,56 % del sector terciario), con un corredor[46], un clérigo[47] y un barbero[48], respectivamente. En las mismas proporciones documentamos a tres trabajadores del sector primario: un calero, un cantero y un sarmentador.

Analizaremos ahora la pertenencia de los cofrades a los distintos sectores económicos según el caso concreto de cada cofradía, para lo cual nos serviremos de la tabla 2. Antes de exponer los resultados, debemos realizar unas apreciaciones sobre su elaboración para facilitar su comprensión. Siguiendo siempre la división por sectores económicos, hemos sumado las cifras absolutas y los porcentajes de los cofrades clasificados en cada sector, pero también del número de oficios para poder analizar el grado de diversificación laboral existente en cada una de estas corporaciones. Seguidamente, hemos analizado el predominio de uno u otro sector otorgando a cada cofradía un punto que ha sido asignado al sector económico predominante entre sus miembros. En el caso de la Cofradía del Pilar, dada la equidad entre las cifras de los sectores secundario y terciario, hemos optado por asignar medio punto a cada uno de ellos. Esa es la razón por la que las cifras finales de la tabla cuentan con decimales a pesar de hacer referencia a corporaciones completas.

Hecha esta puntualización, debemos señalar que en ocho cofradías (Misericordia, Sacramento San Dionís, Sacramento San Miguel, San Bartolomé, San Cristóbal, San Juan de Letrán, San Luis y San Sebastián) de las 13 sobre las que tenemos constancia del oficio de sus cofrades (68,35 %) predominaba el sector secundario, lo que va en consonancia con lo hasta ahora expuesto. No obstante, existían cofradías en las que fue el sector terciario la opción laboral prevaleciente entre sus integrantes (tres cofradías – 26,92 %). Nos referimos a las cofradías de la Natividad, San Andrés y la Sangre. Finalmente, el sector primario predomina en una cofradía (7,69 %), la Cofradía de Santa María de Aína, dado el carácter rural de su localización. La corporación restante es, como hemos referido, la de Santa María del Pilar.

En cuanto a la diversidad de oficios existentes en cada corporación, debemos apuntar que en la mayor parte de casos no es muy grande debido a la poca información con la que contamos. Especialmente interesante es el caso de la Misericordia, donde hemos registrado hasta 12 oficios diferentes, a saber: siete del sector secundario (tres espaderos, dos candeleros, dos cordoneros, dos esparteros, un albañil, un carpintero y un sillero), cuatro del sector terciario (un clérigo[49], un comendador, un escribano de sus altezas y un jurado) y uno del sector primario (un sarmentador). Sería interesante confirmar si el clérigo Fernando Gallego ya se había consagrado como clérigo en el momento de ingresar en la cofradía o si lo hizo después de inscribirse en ella. Sabemos que en su testamento nombró como herederos a sus hijos Alonso Gallego y Pedro Gallego a los que se refiere como mis hijos legítimos, e hijos legítimos de […] Álvares, mi legítima mujer, difunta[50]. Parece claro que el testador se hizo clérigo al enviudar, sin que podamos confirmar si esto se produjo antes o después de haber jurado la regla de la corporación.

Otro caso destacable es el de la Sangre, con siete oficios: cinco del sector terciario (dos jurados, dos veinticuatros, un alcaide, un comendador y un corredor) y dos del sector secundario (un golillero y un vinatero). No en vano, ambas constituían las dos cofradías jerezanas más nutridas del período estudiado, por lo que no es extraño que la diversidad de sus individuos fuera mayor. A pesar de ello, apreciamos una diferencia significativa entre ellas, y es que mientras que en la Misericordia predominan trabajadores de los grupos intermedios dedicados a las manufacturas y artesanías, en la Sangre es mayor el número de cofrades pertenecientes a las autoridades civiles, como los alcaides, los caballeros veinticuatro y los jurados, así como a algunos grupos adinerados de la talla de los corredores.

Por otra parte, son las cofradías de la Misericordia y San Juan de Letrán las que muestran una composición más variada con representantes de los tres sectores económicos. Así, en su seno se reunían cofrades de las más diversas procedencias sociales, lo cual es uno de los aspectos más interesantes desde el punto de vista de la historia social. Este rasgo era típico de las denominadas cofradías abiertas. Otras cofradías tenían un carácter menos universal y tendían a agrupar a las personas según su procedencia social. Así, encontramos cofradías de nobles[51], de clérigos[52] o de naturales[53], es decir, de personas con una procedencia similar y unas señas de identidad comunes. En el caso de Jerez, al contrario de lo que Pérez González documenta para Sevilla[54], no tenemos noticia de la existencia de cofradías de clérigos. La única corporación similar a estas era la Universidad de beneficiados. Existían también cofradías que limitaban el número de hermanos a través del establecimiento de un numerus clausus[55], mediante la fijación de altas cuotas de ingreso que impedían la entrada de personas pertenecientes a los grupos más bajos de la sociedad, o exigiendo el permiso de un número determinado de cofrades para poder acceder. No creemos que este fuera el caso de ninguna de las cofradías analizadas.

El estudio de los oficios de los cofrades nos permite también constatar el grado del cumplimiento del monopolio teórico que los miembros de una determinada profesión debían ejercer sobre las cofradías propias de su oficio. Las cofradías profesionales, entendidas como la agrupación de personas de uno o varios oficios bajo la advocación de un santo patrón con el fin de llevar a cabo determinados fines cultuales y benéfico-asistenciales y, eventualmente, tratar ciertos asuntos referentes al oficio en un marco de fraternidad y convivencia, constituyen una de las tipologías más frecuentes durante la Baja Edad Media. Estas corporaciones, centraron su labor benéfico-asistencial en la atención al cofrade pobre quien, a su vez, pertenecía al mismo grupo socio-profesional que el resto de los integrantes de la cofradía. No es nuestro objetivo entrar en la discusión sobre si estas cofradías existían anteriormente y en el seno de las mismas comenzó a agruparse cierto oficio o si, por el contrario, fueron los trabajadores de dicho oficio los que se agruparon con una voluntad fundadora[56]. Tampoco debemos confundir, a pesar de sus elementos comunes, a estas cofradías de oficio con los denominados gremios, término que, por otra parte, tampoco aparece en la documentación estudiada. A pesar de ello, es conveniente apuntar que se trata de una de las tipologías cofrades más estudiadas en todos los ámbitos geográficos peninsulares, como prueban los estudios de Falcón Pérez para Aragón[57], Baleztena Abarrategui para Navarra[58] o Martínez Martínez para Murcia[59].

Cavero Domínguez asocia su desarrollo en el caso astorgano al impulso urbano experimentado en las ciudades castellanas desde la Plena Edad Media, tendiendo estas corporaciones a la decadencia a partir de mediados del siglo XIV para desaparecer o ser absorbidas en el XV por cofradías devocionales[60]. Quizás sea por esta razón y por lo tardío de la conquista cristiana que la presencia de cofradías profesionales en el Jerez bajomedieval fue escasa, pues solo hemos documentado dos casos (11,76 % del total de cofradías). El Hospital y Cofradía de San Bartolomé, localizado en el Arroyo[61] de la collación de El Salvador, fue fundado en 1488 y también era conocido como de la Caridad. En su origen estuvo regentado por una cofradía profesional de zapateros y curtidores, por ser el santo titular el patrón de dicho oficio[62]. Su regla fue aprobada en 1503, aunque la tradición remonta su fundación a 1388[63]. Por su parte, la Cofradía de Santa María de la Ina o de Aína, documentada por primera vez en 1516[64], era una corporación de pastores. En la primera, no tenemos argumentos para negar el mencionado monopolio, pues el único cofrade con oficio que hemos documentado, cuyo nombre desconocemos, era zapatero[65]. Sin embargo, en el caso de la segunda, no hemos conseguido localizar en su seno a ningún pastor, mientras que sí tenemos noticias de un cofrade, Juan Esteban, que era calero[66]. Observamos aquí cómo el grado de apertura de la cofradía fue creciendo desde su fundación y, si bien nos encontramos ante un oficio del mismo sector económico que el de sus fundadores, el sector primario, es importante este cambio en la profesión, ya que prueba el crecimiento y evolución de la cofradía. Es muy probable que el caso de San Bartolomé fuera similar, aunque no podamos confirmarlo. En definitiva, podemos hablar de la predominancia de uno u otro sector económico en las nóminas de las cofradías, pero casi nunca de un oficio en concreto, lo que pone de manifiesto el carácter aperturista y la diversificación que el fenómeno cofrade estaba experimentando a finales de la Edad Media.

4. Conclusiones

Las cofradías constituyeron uno de los principales cauces asociativos del período estudiado. A través de las mismas, los laicos pudieron acercarse a Dios, velando por la salvación de su alma, pero también se integraron en las estructuras sociales predominantes. En este sentido, los beneficios que ofrecían a sus miembros eran dobles: espirituales, como no podía ser de otra manera por su naturaleza intrínseca, y materiales, pues respaldaron al individuo en un contexto en el que difícilmente habría podido prosperar por sí solo. Si bien esta afirmación es aplicable a todo el Antiguo Régimen, queremos poner en valor la valiosa aportación en esta materia de la etapa bajomedieval. No en vano, fue durante los siglos finales del Medievo cuando estas instituciones conocieron su origen y cuando comenzó a gestarse el aparato estatutario, gubernativo, cultual y benéfico-asistencial con el que alcanzarían su máximo esplendor durante los siglos posteriores.

El carácter de la cofradía bajomedieval es, como la religiosidad en la que se incardinaba, intimista e, incluso, espontáneo. Es por ello que para comprender la organización y funcionamiento de estas corporaciones debemos huir del medido artificio y del boato propio de las corporaciones barrocas, los cuales han terminado por opacar la aportación de sus antepasadas. Ello supone que el estudio de las cofradías de este período no resulte sencillo, principalmente por la escasez de fuentes. La disolución de las cofradías medievales y/o absorción por otras de carácter moderno hicieron que la documentación custodiada en los archivos cofrades terminara por desaparecer. Tampoco son muchas las reglas y estatutos que se conservan para el período estudiado en los archivos eclesiásticos. De hecho, solo hemos hallado una para el caso jerezano. En consecuencia, son los protocolos notariales una de las pocas fuentes disponibles en las que hallar menciones acerca de estas corporaciones. Menciones que, por otra parte, siempre son indirectas y fragmentarias, presentándose teñidas en algunas ocasiones de la ambigüedad propia de la indefinición.

A pesar de todo, es un hecho que el fenómeno cofrade fue todo un éxito a nivel social. De ello nos hablan las nutridas nóminas que ofrecemos en el anexo del presente artículo. Nóminas que, por otra parte, están incompletas debido al carácter no exhaustivo de la documentación estudiada. Destacan en este aspecto las cofradías de la Misericordia, la Sangre y San Juan de Letrán. Pero no deberíamos poner tanto el foco de atención en cantidades absolutas, pues como ya hemos afirmado, no son totales, sino más bien en la información cualitativa que nos ofrecen sobre los miembros que las constituyeron. Es ahí donde reside el verdadero valor de estas nóminas. Así, observamos un claro predominio de gente proveniente de los sectores intermedios de la sociedad, con especial protagonismo de los trabajadores del sector secundario y terciario, y de oficios urbanos como las artesanías y manufacturas o el ámbito de los servicios. Esto nos permite elaborar interesantes estudios socioeconómicos sobre una parte muy importante del Jerez bajomedieval. Gracias a ello, es posible profundizar en ciertos asuntos como la agrupación profesional, la pujanza de determinadas profesiones o, incluso, la respuesta ofrecida por los propios ciudadanos a las variadas problemáticas que asaltaban diariamente sus vidas. Es por este motivo que, como ya hemos adelantado, consideramos a las cofradías poderosas herramienta de estudio social y urbano en ámbitos que van mucho más allá de lo religioso y devocional.

La progresiva voluntad de sometimiento de las cofradías por parte de la Iglesia bajomedieval que emana de las disposiciones sinodales y conciliares hispalenses no hace sino poner en relieve la transcendencia de estas instituciones, las cuales habrían requerido mucha menos atención de parte de la Iglesia en el caso de tratarse de meros elementos accesorios. No en vano, controlar a las cofradías era controlar al pueblo o, al menos, a una parte muy importante del mismo. Por ello, pese a que hablemos de diversas cofradías, la similitud de sus estructuras, comportamientos y actuaciones nos permiten referirnos a todas ellas como un mismo fenómeno. Por este motivo, el fenómeno cofrade representa a la otra gran mitad de la Iglesia, a los laicos. Si consideramos que estos forman parte de sus estructuras por vía el sometimiento a su autoridad eclesiástica, también debemos valorarlos como elementos indispensables de la misma, pues nada es el clero sin una feligresía a la que atender y sustentar espiritualmente.

Asimismo, el fenómeno cofrade merece ser tratado como un eslabón fundamental de la escala social, intermedio en todo caso, entre la colectividad y la individualidad propia de cada persona. Aunque a nivel local, las cofradías ofrecieron a la población diversas vías de sustento elementales para el momento histórico estudiado. No olvidemos la gran preocupación que la muerte y la salvación del alma suscitaban en unas gentes que convivían día a día con enfermedades, miseria y calamidad. En este sentido, del mismo modo que no existía una distinción entre el mundo civil y el eclesiástico, tampoco estaban claras las fronteras entre lo religioso y lo social. Negar esta realidad supondría un anacronismo que nos conduciría, sin duda alguna, al equívoco. Es por ello que las cofradías bajomedievales no pueden entenderse sin su componente socioeconómico y mundano, del mismo modo que la sociedad de este período no podría contemplarse desde otro prisma que no fuera el religioso.

5. Anexo: nóminas de las cofradías documentadas

5.1. Cofradía de las Ánimas del Purgatorio de la Merced

Cofradas:

• Juana García: en 1517[67]
• Beatriz de Ayala: en 1519[68]

5.2. Hospital y Cofradía de la Concepción

Hermanos mayores:

• (roto) Herrera: en 1513[69]

Cofrades:

• Atanasio de Argumedo: en 1513[70]
• Pedro Martín (roto): en 1513[71]

5.3. Hospital y Cofradía de la Misericordia

Hermanos mayores:

• Alfonso Gil: en 1490[72]
• Francisco del Espino: en 1492[73] y 1512[74]
• Juan de Utrera: en 1492[75]
• (roto) de Argumedo: en 1507[76]
• Ximón Martín de Sanabria: en 1512[77]
• Pedro García Cordobés: en 1513[78]
• Pedro Martín: en 1513[79]
• Diego Rodríguez: en 1517[80]
• Pedro García: en 1517[81]
• Jaime Sánchez Valenciano: en 1518[82]
• Francisco Martín Subealoscielos: en 1519[83]
• Alonso Moreno: en 1520[84]

Alcaldes:

• Juan Hernández: en 1517[85]

Mayordomos:

• Ferrando García: en 1490[86]
• Francisco González: en 1491[87]
• Francisco García: en 1492[88]
• Juan García: en 1492[89]
• Alonso Martín Moreno: en 1520[90]

Diputados:

• Juan de Oliva: en 1517[91]
• Diego Sánchez: en 1520[92]
• Francisco García de la Carpintería: en 1520[93]
• Sebastián García: en 1520[94]

Procuradores cofrades:

• Alonso López Díaz: en 1517[95]. También actuó como receptor[96].

Receptores no cofrades:

• Fernando García de (roto): en 1513[97]

Visitadores no cofrades:

• Cristóbal Sánchez: en 1520[98]
• Diego Martín Moreno: en 1520[99]

Cofradas:

• Catalina de Dueñas: en 1506[100]
• Isabel Rodríguez: en 1516[101]
• Leonor de Natera: en 1516[102]
• Estefanía López: en 1517[103]

Cofrades:

• Juan de Vargas: en 1491[104]
• Alonso de Herrera: en 1512[105]
• Antón del Alcázar: en 1512[106]
• Atanasio de Argumedo: en 1512[107] y 1513[108]
• Bartolomé Ruiz: en 1512[109]
• Fernando García de Zurita: en 1512[110] y 1513[111]
• Francisco Lorenzo: en 1512[112]
• Francisco Muñoz: en 1512[113]
• Juan de Lomana: en 1512[114]
• Martín Fernández Caneñas: en 1512[115]
• Francisco Martínez: en 1516[116]
• (roto) Melgarejo: en 1517[117]
• Bartolomé Sánchez: en 1517[118]
• Cristóbal Gómez el mozo: en 1517[119]
• Fernando de Medina: en 1517[120]
• García (roto). en 1517[121]
• García (roto). en 1517[122]
• Juan de Medina Villavicencio: en 1517[123]
• Francisco García de las Cuevas: en 1518[124]
• Juan Núñez de Villavicencio: en 1519[125]
• Lorenzo Hernández de Villavicencio: en 1519[126]
• Andrés Martín de Dialmas: en 1520[127]
• Antón Camaro: en 1520[128]
• Bartolomé de Sanabria: en 1520[129]
• Cristóbal Martín Ginés: en 1520[130]
• Diego de Grajales: en 1520[131]
• Fernán García: en 1520[132]
• Fernando Gallego: en 1520[133]
• Francisco García de Villacreces: en 1520[134]
• García de Orbaneja: en 1520[135]
• Juan Fernández Moreno: en 1520[136]
• Pedro de Sepúlveda: en 1520[137]
• Pedro Maryno: en 1520[138]
• Santiago García de Villacreces: en 1520[139]

5.4. Hospital y Cofradía de la Natividad

Hermanos mayores:

• Alonso de Lara: en 1518[140]. Lo documentamos como mayordomo en 1517[141].
• Eugenio de Medina: en 1518[142]
• García de Lara: en 1518[143]
• Hernán López de Carrizosa: en 1518[144]
• Pedro Díaz de Villanueva el viejo: en 1518[145]
• Pero López de Lara: en 1518[146]

Mayordomos:

• Diego Martínez: en 1492[147]
• García Rodríguez Gijón: en 1506[148]

5.5. Cofradía del Santísimo Sacramento de San Dionís

Mayordomos:

• Francisco López: en 1516[149]
• Pedro Martín: en 1517[150]. También aparece como simple cofrade en 1516[151].

Cofrades:

• Francisco López: en 1516[152]
• Francisco de Vallecillo: en 1516[153]
• Francisco Vázquez: en 1516[154]
• Martín Sánchez: en 1516[155]
• Diego Hernández: en 1517[156]
• Francisco Sardo: en 1517[157]
• Pedro de Tejada: en 1517[158]

5.6. Hermandad y Cofradía de San Andrés

Cofrades:

• Álvaro de Mendoza: en 1516[159]
• Benito de Cárdenas: en 1516[160]
• Diego Gómez de Espinosa: en 1516[161]

5.7. Hospital y Cofradía de San Bartolomé

Cofradas:

• María García: en 1506[162]

Cofrades:

• Pedro López de Ayala: en 1514[163]
• Alonso Sánchez de León: en 1517[164]
• Bartolomé Sánchez: en 1519[165]
• Fernando Paso: en 1519[166]

5.8. Hospital y Cofradía de San Blas:

Priostes:

• Alfonso García de Pomañas: en 1490[167]
• Bartolomé de Ávila: en 1506[168]. También aparece como mayordomo en la misma fecha[169] y en 1515[170].

5.9. Hospital y Cofradía de San Cristóbal

Hermanos mayores:

• Francisco López: en 1490[171]. También lo documentamos como diputado en 1491[172].
• Andrés García del Olivar: en 1491[173]
• Gonzalo Sánchez: en 1491[174]

Alcaldes:

• Antón Gómez: en 1490[175]

Mayordomos:

• Pedro Martín Chamizo: en 1515[176]
• Andrés de Medina: en 1520[177]

Diputados:

• Alfonso Gutiérrez: en 1490[178]
• Juan Rodríguez: en 1490[179]
• Procurador no cofrade:
• Andrés Franco: en 1490[180]

Cofrades:

• Alonso García Marrache: en 1512[181]
• Juan Gómez: en 1512[182]
• Pedro Martín Pájaro: en 1516[183]
• Pedro el Romo: en 1518[184]

5.10. Hospital y Cofradía de San Juan de Letrán

Rectores:

• Alonso Martínez de Zara: en 1516[185]
• Alonso Rodríguez Trompeta: en 1516[186]
• Antón Bernal de Ávila: en 1516[187]
• Antón García de Cuéllar: en 1516[188]. Lo documentamos como hermano mayor actuando en nombre de los rectores en 1519[189].
• Bartolomé de Lobatón: en 1516[190]
• Bartolomé de Natera: en 1516[191]. En esa misma fecha también lo documentamos como hermano mayor.
• Hernando Moreno: en 1516[192]
• Pero García de Lobatón: en 1516[193]

Hermanos mayores:

• Pedro de Mirabal: en 1518[194]
• Pedro Ximénez: en 1518[195]

Mayordomos:

• Antón Rodríguez de Padua: en 1518[196]

Diputados:

• Pero Alonso: en 1518[197]
• Alonso Camacho: en 1518[198]

Síndicos procuradores cofrades:

• Juan Viejo: en 1516[199]

Administradores de lo espiritual:

• Silvestre Ponce de León: en 1516[200]

Capellanes cofrades:

• Francisco Gómez: en 1516[201]

Cofradas:

• Catalina de Canelas: en 1519[202]

Cofrades:

• Antón Rodríguez de Tarifa: en 1518[203]
• Diego Hernández de Fresneda: en 1518[204]
• Martín García: en 1518[205]
• Rodrigo Alonso de Morla: en 1518[206]
• Juan Bernal: en 1519[207]
• Alonso Ximénez: en 1520[208]
• Juan de San Juan: en 1520[209]
• Pedro García de San Antón: en 1520[210]

5.11. Hermandad y Cofradía de San Luis

Alcaldes:

• Bartolomé Ruiz: en 1470[211]. Años antes, en 1448, aparece como prioste[212].
• Cofrades:
• Antón Martín de Zamora: en 1448[213]

5.12. Hospital y Cofradía de San Sebastián

Hermanos mayores:

• Antón Esteban: en 1502[214]

Alcaldes:

• Antón García Palomino: en 1483[215]

Priostes:

• Bartolomé García del Puerto: en 1483[216]

Mayordomos:

• Antón Rodríguez: en 1502[217]

Escribanos:

• Diego de Mesa: en 1502[218]

Diputados:

• Martín de Aguilar: en 1483[219]

Cofradas:

• Leonor Gaitán: en 1514[220]
• Margarida López: en 1516[221]
• Leonor Martín de las Aves: en 1517[222]

Cofrades:

• Lucas Ximénez: en 1451[223]
• Pedro Gisalar: en 1451[224]
• Juan Núñez de Villavicencio: en 1519[225]

5.13. Hospital y Cofradía de la Sangre

Hermanos mayores:

• Juan de Perea: en 1482[226]
• Maestre Diego: en 1482[227]
• Álvaro de Carrizosa: en 1512[228], 1513[229], 1517[230] y 1519[231]
• Bartolomé Camacho el Viejo: en 1512[232] y 1516[233]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como mayordomo y diputado. Lo documentamos como nuevamente como hermano mayor en 1517[234].
• Alvar López el Viejo: en 1516[235], 1517[236] y 1520[237]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como mayordomo y diputado. Este segundo cargo también lo ostentaba en el documento de 1520.
• Álvaro López: en 1516[238]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como diputado y diputado de las obras.
• Álvaro de Mendoza: en 1516[239]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como diputado y visitador. También lo registramos como diputado Lo documentamos como nuevamente como hermano mayor en 1517[240].
• Francisco de Comor: en 1516[241]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como mayordomo y diputado.
• Francisco de Hinojosa: en 1516[242]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como diputado y visitador[243].
• Martín de Aguilar: en 1516[244]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como diputado y como diputado de la cera.
• Pedro de Vera: en 1516[245]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como diputado y contador.
• Urbano de Valdespino: en 1516[246]. Además, en el mismo protocolo de 1516, aparece como mayordomo y diputado. Lo documentamos como nuevamente como hermano mayor en 1517[247]

Mayordomos:

• Francisco de Argumedo: en 1490[248]

Escribanos:

• Ávaro de Mérida: en 1517[249]
• Antón Rodríguez Cavada: en 1519[250]

Diputados:

• Hernando de Carrizosa: en 1512[251]
• Hernando de Orbaneja el Viejo: en 1512[252]
• Hernando de Santiago: en 1512[253]
• Andrés Martín Jaimes: en 1516[254]
• Giraldo de Gracia: en 1517[255]
• Juan López: en 1517[256]
• Martín de Escobar: en 1517[257]
• Alonso de Vasanta: en 1519[258]
• Pedro Gaitán Charrandano: en 1519[259]

Procuradores no cofrades:

• Hernando de Orbaneja: en 1512[260]
• Pedro de Vique: en 1512[261]
• Juan Núñez: en 1520[262]

Contadores cofrades:

• Diego de Melgarejo: en 1516[263] y 1517[264]

Contadores no cofrades:

• Juan Pezano: en 1506[265]
• Luis Suárez de Carrizosa: en 1516[266]
• Pedro Cabeza de Vaca: en 1516[267]
• Fernán López de Valverde. En 1520[268]

Capellanes no cofrades:

• Juan Pérez: en 1489[269]
• Juan Rodríguez: en 1491[270]
• Juan de la Torre: en 1516[271]

Cofradas:

• (roto)[272]: en 1489[273]
• Catalina de Dueñas: en 1506[274]
• (roto)[275]: en 1515[276]
• Juana Riquel: en 1515[277]
• (roto) Hernández[278]: en 1516[279]
• Aldonza de Vera: en 1516[280]
• Elvira Martín: en 1516[281]
• Francisca Flores: en 1516[282]
• Isabel de Fresneda: en 1516[283]
• Juana Martín: en 1516[284]
• Leonor Riquel: en 1516[285]
• María de Atienza: en 1516[286]
• Beatriz Martínez: en 1517[287]
• Isabel Martín la Salinera: en 1517[288]
• Isabel Muñoz[289]: en 1517[290]
• Isabel Muñoz[291]: en 1517[292]
• Isabel Rodríguez: en 1517[293]
• Juana del Río: en 1517[294]
• Beatriz de Mena: en 1518[295]
• Juana Rodríguez: en 1518[296]
• Catalina López de Melgarejo: en 1519[297]
• Elvira Rodríguez: en 1519[298]
• Mayor Gómez: en 1520[299]

Cofrades:

• Diego Martín de Cor (roto): en 1512[300]
• Giraldo de Vargas: en 1512[301]
• Francisco López: en 1515[302]
• Juan Guillén: en 1515[303]
• (roto) Martínez Pingorro: en 1516[304]
• Francisco Gil: en 1516[305]
• Francisco de Torres: en 1516[306]
• Martín de Hinojosa: en 1516[307]
• Miguel Hernández: en 1516[308]
• Álvaro de Mérida: en 1517[309]
• Francisco de Mendoza: en 1517[310]
• Hernán Martín: en 1518[311]
• Alonso Riquel: en 1519[312]
• Antón Martín Cabezuela: en 1519[313]
• Rodrigo de Gallegos: en 1519[314]
• Antón Gómez de Sanlúcar: en 1520[315]
• Juan Esteban de Arcos: en 1520[316]

5.14. Hospital y Cofradía de Santa María de Aína

Cofrades:

• Juan Cristóbal: en 1516[317]
• Juan Esteban: en 1516[318]

5.15. Hospital y Cofradía de Santa María de El Salvador

Priostas:

• Elvira Alfonso: en 1471[319]

Cofradas:

• Catalina de Dueñas: en 1506[320]

5.16. Hermandad y Cofradía de Santa María de la Merced:

Cofradas:

• Isabel de Fresneda: en 1516[321]
• Juana Martín: en 1516[322]
• Leonor Martín: en 1516[323]

5.17. Hospital y Cofradía de Santa María del Pilar

Hermanos mayores:

• Diego Rodríguez: en 1501[324]
• Pedro Martínez Manzano: en 1501[325]

Mayordomos:

• Juan Martín: en 1492[326]
• Alfonso Martín de la Bona: en 1501[327]. En el mismo protocolo se lo menciona como diputado.
• Francisco García de Astorga: en 1513[328]
• Diego Rodríguez de León: en 1518[329]

Diputados:

• Antón Jiménez de Tarifa: en 1501[330]
• Antón Rodríguez Cebada: en 1501[331]
• Juan Jiménez de Alburquerque: en 1501[332]

Procuradores no cofrades:

• Alonso de Ayala: en 1492[333]
• Cofradas:
• Isabel García: en 1513[334]

Cofrades:

• Álvarez de Solís: en 1501[335]
• Antón (roto): en 1501[336]
• Benito Sánchez de Madrid: en 1501[337]
• Diego Martínez de Cota: en 1501[338]
• Francisco Martínez de Hamusgo: en 1501[339]
• Juan García: en 1501[340]
• Alonso Sánchez Merchante: en 1514[341]
• Diego de Coca el viejo: en 1514[342]

6. Bibliografía citada

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (2016a), “Creencias y devociones en las cofradías sevillanas de finales de la Edad Media y comienzos de la Modernidad”, Revista de Humanidades, 29, pp. 9-36.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (2016b), “La religiosidad de las cofradías en la Sevilla de los siglos XIV al XVI: sacramentos, ciclo litúrgico y prácticas devocionales”, Historia. Instituciones. Documentos, 43, pp. 11-30.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (2016c), Las cofradías de Sevilla durante los siglos XIV al XVI: un análisis de su religiosidad, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide (tesis doctoral).

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (2022), “La presencia femenina en las cofradías de Sevilla a fines de la Edad Media y comienzos de la Modernidad”, en Pérez González, Silvia María y Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (eds.), Mujeres y Hermandades. La feminización del mundo cofrade, Huelva, pp. 55-62.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos; Pérez González, Silvia María (2016), “Mujer y religiosidad. La participación femenina en las cofradías sevillanas de los siglos XIV al XVI”, Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencias medievales, 18, 1, pp. 107-130.

Arboleda Goldaracena, Juan Carlos; Pérez González, Silvia María (2022), “El clero y su vinculación a las cofradías de Sevilla durante los siglos XV y XVI”, Espacio, tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval, 35, pp. 79-106.

Arias de Saavedra Alías, Inmaculada; López-Guadalupe Muñoz, Miguel Luis (2000), “Las cofradías y su dimensión social en la España del Antiguo Régimen”, Cuadernos de Historia Moderna, 25, pp. 189-232.

Baleztena Abarrategui, Javier (1996), “Cofradías, hermandades y oficios de Navarra”, Cuadernos de etnología y etnografía de Navarra, 28, 68, pp. 229-236.

Barea Rodríguez, Manuel Antonio; Pérez González, Silvia María (2018), “Las cofradías jerezanas y su implicación social a través de las escribanías públicas de la ciudad (1391-1504)”, Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencias medievales, 20, pp. 23-46.

Bartlle, Carme (1991), “Le travail à Barcelona vers 1300: Les Métiers”, en Dolan, Claire, Travail et travailleus en Europea uu Moyen Age et au debut des temps moderns, Toronto, pp. 79-102.

Benítez Bolorinos, Manuel (1998), Las cofradías medievales en el Reino de Valencia (1329-1485), Alicante.

Benítez Reguera, Mercedes (2014), “Beneficencia y sanidad hospitalaria en Jerez (s. XV-XX)”, Revista de Historia de Jerez, 16-17, pp. 79-99.

Bernal, Antonio Miguel; Collantes de Terán Sánchez, Antonio; García-Baquero González, Antonio (2008), De los gremios a la industrialización, Sevilla.

Borrero Fernández, Mercedes (2015), “Redes familiares y política económica de la oligarquía sevillana: el caso de unos linajes de veinticuatros y jurados”, en Córdoba de la Llave, Ricardo, Pino García, José Luis del, Cabrera Sánchez, Margarita (coords.), Estudios en homenaje al profesor Emilio Cabrera, Córdoba, pp. 49-66.

Castellano Gutiérrez, Antonio (1987), “Aportación al estudio de los jurados del concejo de Jaén en la Baja Edad Media”, En la España Medieval, 10, pp. 249-262.

Castillo Duarte, Francisco José (2017), “Hermandad y Cofradía de los Remedios (Jerez de la Frontera, Cádiz, 1517)”, en Pérez González, Silvia María (dir.) y Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (coord.), CXXII reglas de hermandades y cofradías andaluzas: siglos XVI y XVII, Huelva, 78.

Cavero Domínguez, Gregoria (1992), Las cofradías en Astorga durante la Edad Media, León.

Cerdá Ruiz-Funes, Joaquín (1987), “Jurados, iurats, en municipios españoles de la Baja Edad Media: reflexiones para su comparación”, Historia. Instituciones. Documentos, 14, pp. 27-40.

Collantes de Terán Sánchez, Antonio (1977), Sevilla en la Baja Edad Media. La ciudad y sus hombres, Sevilla.

Córdoba de la Llave, Ricardo (1990), La industria medieval de Córdoba. Córdoba.

Córdoba de la Llave, Ricardo (2017), Los oficios medievales: tecnología, producción, trabajo, Madrid.

Díaz-Alcaide, María Dolores (1996), “El arte textil en Sevilla: siglos XVI al XVIII”, Espacio y Tiempo: Revista de Ciencias Humanas, 10, pp. 49-64.

Falcón Pérez, María Isabel (1994), “Las cofradías de oficio en Aragón durante la Edad Media”, Medievalismo, 4, pp. 59-80.

Fernández Gómez, Marcos; Ostos Salcedo, Pilar (2010), El libro de los privilegios de los jurados de Sevilla, Sevilla.

Fernández Llamazares, José (2005), Historia de las cuatro órdenes militares de Santiago, Calatrava, Alcántara y Montesa, Valencina de la Concepción.

Fílter Rodríguez, José Antonio (ed.) (2017), Las órdenes religiosas y militares en la provincia de Sevilla (siglos XIII-XX): actas, Sevilla.

Fité i Llevot, Francesc (2008), “Los profesionales de la construcción en la Edad Media”, en Alonso Ruiz, Begoña y Villanueva Zubizarreta, Olatz (coords.), Ars et scientia: estudios sobre arquitectos y arquitectura (s. XIII-XXI), Valladolid, pp. 15-60.

García Fernández, Ernesto (1997), “Las cofradías de oficios en el País Vasco durante la Edad Media (1350-1550)”, Studia historica. Historia medieval, 15, pp. 11-40.

García García, Antonio (1989), “Religiosidad popular y derecho canónico”, en Buxó Rey, María Jesís, Rodríguez Becerra, Salvador y Álvarez Santaló, León Carlos (coords.), La religiosidad popular, Barcelona, 1, pp. 231-245.

García Ulecia, Alberto (1987), “Las ordenanzas de los corredores de lonja de Sevilla”, Historia. Instituciones. Documentos, 14, pp. 161-179.

García Valverde, María Luisa (2010), “Los notarios apostólicos de Granada a través de las legislaciones civil y eclesial”, Historia. Instituciones. Documentos, 37, pp. 87-108.

González Beltrán, Jesús Manuel (1998), Honor, riqueza y poder: los Veinticuatros de Jerez de la Frontera, Jerez de la Frontera.

Iradiel, Paulino (1974), Evolución de la industria textil castellana en los siglos XIII-XIV: factores de desarrollo, organización y costes de la producción manufacturera en Cuenca, Salamanca.

Jiménez López de Eguileta, Javier E. (2014), “La Iglesia en Jerez durante el siglo XIV”, en Jiménez López de Eguileta, Javier E. y Pomar Rodil, Pablo J. (coords.), Limes Fidei. 750 años de cristianismo en Jerez, Jerez de la Frontera, pp. 101-113.

Ladrón de Guevara e Isasa, Manuel (2020), “Las cofradías y hermandades de nobles en Castilla”, en Barrios Pintado, Feliciano y Alvarado Planas, Javier, Rito, ceremonia y protocolo: espacios de sociabilidad, legitimación y trascendencia, Madrid, pp. 71-88.

Magro y Moro, Julián V.; Marín Sánchez, Rafael (1999), La construcción en la Baja Edad Media, Valencia.

Maldonado, Luis (1986). “Dimensiones y tipos de religiosidad popular”. Concilium, 206, pp. 9-18.

Martín Santos, Lluis (2000), Barberos y cirujanos de los siglos XVI y XVII, Valladolid.

Martín-Viveros Tajuelo, Antonio (2012), “Las cofradías castellanas en la Edad Media. Pasado, presente y futuro de la producción historiográfica”, Espacio, Tiempo y Forma. Seria III: Historia Medieval, 25, pp. 285-307.

Martínez Martínez, María (2010), “Cofradías de oficio y actividades suntuarias: el arte de la platería y sus orfebres en la Murcia medieval (ss. XIII-XV)”, en VV.AA., Homenaje al profesor Eloy Benito Ruano. Murcia, 2, pp. 493-520.

Mesa Xinete, Francisco, (1888), Historia sagrada y política de la muy noble y muy leal ciudad de Jerez de la Frontera. Jerez de la Frontera.

Muñoz y Gómez, Agustín (1903), Jerez de la Frontera. Noticia histórica de las calles y plazas, Jerez de la Frontera.

Pérez González, Silvia María (2003), “La industria del cuero en Sevilla durante el siglo XV y principios del XVI. Panorama general”, en Córdoba de la Llave, Ricardo (coord.), Mil años de trabajo del cuero: actas del Simposium de Historia de las Técnicas, Córdoba, 6-8 de mayo de 1999, Córdoba, pp. 119-136.

Pérez González, Silvia María (2005), Los laicos en la Sevilla bajomedieval. Sus devociones y cofradías, Huelva.

Pérez González, Silvia María (2009), “Clérigos en sociedad: el despliegue vital del clero secular andaluz en la Baja Edad Media”. Edad Media, 10, 2009, pp. 275-305.

Pérez González, Silvia María (2014), “Cofradías y hospitales del Jerez de finales de la Edad Media (1392-1504)”, en Jiménez López de Eguileta, Javier y Pomar Rodil, Pablo J., Limes fidei: 750 años de cristianismo en Jerez, Jerez de la Frontera, pp. 129-144.

Pérez González, Silvia María (2016), “Nuevas aportaciones al estudio de las cofradías y hermandades en la Castilla bajomedieval: el ejemplo de Jerez de la Frontera”, Hispania sacra, 68, 138, pp. 503-520.

Pérez González, Silvia María (dir.) y Arboleda Goldaracena, Juan Carlos (coord.) (2017), CXXII reglas de hermandades y cofradías andaluzas: siglos XVI y XVII. Huelva.

Pérez González, Silvia María; Mingorance Ruiz, José Antonio (2020), “La exportación del vino y las pasas de Jerez de la Frontera a finales de la Edad Media”, Journal of Medieval Iberian Studies, 19, 3, pp. 383-403.

Pérez González, Silvia María; Mingorance Ruiz, José Antonio (2022), “La construcción del mercado local del vino de Jerez de la Frontera a finales de la Edad Media: normativa y espacios”, Historia agraria: Revista de agricultura e historia rural, 86, pp. 41-70.

Pérez González, Silvia María; Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (2022a), “Del apogeo medieval al colapso tridentino: mujeres y cofradías en el Reino de Sevilla entre los siglos XV y XVII”, en Pérez González, Silvia María y Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (eds.), Mujeres y Hermandades. La feminización del mundo cofrade, Huelva, pp. 63-82.

Pérez González, Silvia María; Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (eds.) (2022b), Mujeres y hermandades. La feminización del mundo cofrade, Huelva.

Piqueras García, María Belén (2013), “Pleito entre escribanos reales y escribanos del número de Jerez de la Frontera en el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna”, Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencias medievales, 15, pp. 357-396.

Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (2017), “Los hermanos de la Cofradía Sacramental de San Isidoro en el siglo XVI”, Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencias medievales, 19, 3, pp. 1257-1278.

Ruiz-Berdejo Beato, Alberto (2022), La Hermandad de la Vera Cruz de Sevilla en el siglo XVII: aspectos sociales y económicos a partir del análisis de sus libros de hermanos, Sevilla.

Rumeu de Armas, Antonio (1981), Historia de la previsión social en España. Madrid.

Sánchez Herrero, José (1974), “Cofradías, hospitales y beneficencia en algunas diócesis del Valle del Duero, siglos XIV y XV”, Hispania, 126, pp. 5-52.

Sánchez Herrero, José (1996), “El origen de las cofradías de Semana Santa o de Pasión en la península Ibérica”, Temas medievales, 6, pp. 31-80.

Sánchez Herrero, José (1999), “Las cofradías de Semana Santa de Sevilla durante la modernidad: siglos XV al XVII”, en Sánchez Mantero, Rafael (coord.), Las cofradías de Sevilla en la Modernidad, Sevilla, pp. 27-98.

Sánchez Herrero, José (2003), La Semana Santa de Sevilla, Madrid.

Sánchez Herrero, José (dir.) y Pérez González, Silvia María (coord.) (2003), CXIX reglas de hermandades y cofradías sevillanas: siglos XIV, XV y XVI. Huelva.

Sánchez Herrero, José; Pérez González, Silvia María (1998), “Aprender a leer y escribir, libros y libreros en la Sevilla del último cuarto del siglo XV”, Edad Media, 1, pp. 47-90.

Sánchez Saus, Rafael (1996), Linajes medievales de Jerez de la Frontera, Sevilla.

Sancho de Sopranis, Hipólito (1959), Historia Social de Jerez de la Frontera al fin de la Edad Media. II. La vida espiritual, Jerez de la Frontera.

Sancho de Sopranis, Hipólito (1965), Historia de Jerez de la frontera desde su incorporación a los dominios cristianos, Jerez de la Frontera.

Serrano Pinteño, Javier (2008), “Reformas barrocas en el hospital de la Sangre de Jerez de la Frontera: J. Díaz de la Guerra y Rodrigo de Alva”, Revista de Historia de Jerez, 10, pp. 105-111.

Serrano Pinteño, Javier (2014), “El Hospital de la Sangre. De la fundación a la reducción de 1636. Nuevos datos”, Revista de Historia de Jerez, 16-17, pp. 99-134.

Viña Brito, Ana del Carmen (1992), “Problemática del oficio de zapateros en Osuna a principios del siglo XVI”, Archivo hispalense, 75, 230, pp. 53-62.