Núm. 49 (2022) ■ 143-165 ISSN: 0210-7716 ■ ISSN-e 2253-8291 https://dx.doi.org/10.12795/hid.2022.i49.6 Recibido: 24-1-2022; Aceptado: 28-2-2022; Versión definitiva: 6-5-2022

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EL CORTEJO FÚNEBRE DE ISABEL I DE CASTILLA EN GRANADA (1504)[1]

THE FUNERAL CORTEGE OF ISABELLA I OF CASTILE IN GRANADA (1504)

África Espíldora García

Investigadora independiente

africaespildora@hotmail.com | https://orcid.org/0000-0002-0275-0812

Una relación hasta ahora no conocida nos transporta a orillas del río Beiro, en Granada, para contemplar la llegada de la comitiva fúnebre de Isabel I de Castilla. Aguardaban los representantes de las instituciones civiles y religiosas de la ciudad, que escoltaron a la real comitiva hasta el túmulo levantado en la Puerta de Elvira. Allí, entre grandes muestras de dolor de la multitud que había acudido a despedir a su reina, se rezó un responso. Finalizado, una solemne y ordenada procesión acompañó a la soberana hasta su último destino: el convento de San Francisco en la Alhambra.

1. El documento

El manuscrito que hoy ve la luz, uno entre los muchos tesoros que aún permanecen ocultos en nuestros archivos, se conserva en el Archivo Histórico de la Nobleza (Toledo)[2]. Forma parte de un volumen encuadernado en pergamino que reúne documentos de temática diversa, cuyo rango temporal abarca desde finales del siglo XV a principios del siglo XVII; sobre su cubierta un título al que hace honor: “Contiene papeles bastante curiosos”.

Se trata de un escrito de caligrafía cortesana con frecuentes correcciones, anónimo y sin fecha ni destinatario expreso. Pero tanto sus caracteres externos (soporte, tipo de letra y abreviaturas utilizadas) como internos (contenido, estructura, léxico y estilo) nos permiten datar su creación en fecha cercana a los hechos que narra, es decir, en los primeros años del siglo XVI. Por otra parte, al tratarse de un documento preparatorio, existe la posibilidad de que diese lugar a otro definitivo que no ha llegado hasta nosotros o que por el momento no conocemos.

En cuanto a su autor, el planteamiento general del texto sugiere que pudo ser redactado por un oficial al servicio de algún noble que reportaba el suceso a su señor. Y el hecho de que el manuscrito se haya conservado en el fondo documental de los duques del Infantado nos permite aventurar que la relación estuviese dirigida a un miembro de esta familia o de alguna otra cuya documentación forme parte de este fondo. En este sentido cabe destacar la perteneciente a los condes de Tendilla, que probablemente se integró en el fondo de los duques del Infantado a raíz del matrimonio de Juan Hurtado de Mendoza (1555-1624) −hijo de Íñigo López de Mendoza (1511-1580), IV conde de Tendilla y III marqués de Mondéjar− con Ana de Mendoza (1533-1633), VI duquesa del Infantado.

Además, ambas familias estaban emparentadas por proceder del tronco común de los Mendoza. Íñigo López de Mendoza (1442-1515) −II conde de Tendilla y I marqués de Mondéjar− era tío segundo del III duque del Infantado, Diego Hurtado de Mendoza (1461-1531); y fue, junto al arzobispo Hernando de Talavera, el principal responsable de organizar la recepción de la comitiva fúnebre de la reina Isabel. Como veremos, tanto él como su familia y personajes de su entorno se nos presentan en el manuscrito como testigos privilegiados del acontecimiento.

En cuanto a las normas seguidas en la transcripción, se ha respetado la literalidad del texto actualizando tan solo su acentuación y puntuación, además de señalar con cursiva el desarrollo de las abreviaturas existentes. Se insertan en el texto tanto las palabras interlineadas como las que se encuentran al margen, y los términos tachados por el autor se señalan en nota.

Existen en el texto una serie de anotaciones y rectificaciones realizadas por una segunda mano. Con objeto de preservar la integridad del texto primitivo, no se tienen en cuenta en el cuerpo principal de la transcripción, pero recogemos ambas en nota a pie de página.

2. Las fuentes

Hasta donde nos ha sido posible determinar, el ritual dispensado por la ciudad de Granada para recibir y acompañar al cortejo fúnebre de Isabel la Católica, ha dejado una escasa huella documental.

Los cronistas y escritores que se ocuparon de la época, tanto aquellos contemporáneos al fallecimiento de la soberana como los inmediatamente posteriores, no dejaron noticias sobre el acontecimiento[3]. Tampoco las encontramos en las actas capitulares del ayuntamiento de Granada, debido a la laguna existente entre los años 1503 y 1511[4]. Y la mayor parte de los autores que en fechas más recientes se refieren con cierto a detalle a este episodio, lo hacen sin citar fuente documental alguna. Entre ellos el relato entre histórico y literario de Fidel Fernández[5], seguido cronológicamente por las publicaciones de Rafael García y García de Castro[6], Javier Varela[7] y Vidal González Sánchez[8].

Únicamente hemos localizado tres fuentes primarias que ofrecen datos concretos. Por una parte el epistolario de Íñigo López de Mendoza, II conde de Tendilla, que aporta observaciones de primera mano sobre los preparativos de este recibimiento. El volumen relativo a estos años (1504-1506) se conserva, como nuestro manuscrito, dentro del fondo de los duques del Infantado, en el Archivo Histórico de la Nobleza[9] y fue publicado por José Szmolka, Mª Amparo Moreno y Mª José Osorio [10].Volveremos sobre este testimonio más adelante.

Por otra parte, la tesis doctoral de Cécile d’Álbis −Les fêtes civico-religieuses à Grenade, XVIè-XVIIè siècles[11]− nos ha guiado hasta la descripción que realiza Francisco de Paula Valladar en su obra La Real Capilla de Granada, basada en unas cuentas conservadas en el archivo municipal de Granada, al parecer hoy desaparecidas:

Para honrar dignamente los reales despojos de Isabel, la ciudad alzó dos túmulos cubiertos de frisas negras, uno en la puerta de Elvira y otro ignórase en qué sitio; arregló las calles de dicha puerta hasta la Alhambra, pasando por el Realejo a buscar el camino que hoy conduce a la explanada de los Mártires; y costeó la cera, bayetas para lutos de los acompañantes y criados, y la construcción de un puente en el camino de Santa Fe.

Según una curiosa cuenta del archivo municipal, la ciudad costeó la cera, los dos túmulos pintados con sus epitafios, 573 varas de frisas negras que se pusieron en los túmulos, 34 varas de bayeta negra que se dieron a Luis de Córdoba para sí, y caballos y criados, y ropas a los porteros y cuatro gallardetes de tafetán, y borlas y cordones al pendón real, y la limpia del pilar del Realejo, etc. La cuenta tiene una nota en la que se consigna que los alabarderos quisieron quedarse con los túmulos, paños y cera, y empezaron a apoderarse de todo ello ‘con violencia’; no se les consintió y se les entregaron 50 ducados[12].

Y finalmente un conciso apunte procedente de las actas del cabildo municipal de Granada, que recogen el protocolo seguido por la ciudad ante la llegada del cortejo fúnebre del rey Fernando el Católico en 1516. En ellas se dice que se levantó una cama afuera de la puerta Elvira de la forma e manera que se hizo cuando la reyna nuestra señora[13].

El manuscrito objeto de este estudio viene a llenar parte del vacío documental existente. Aporta datos hasta ahora no conocidos sobre los componentes del cortejo que acompañaba a la reina en su entrada a Granada, el ceremonial desplegado por la ciudad en su honor y los personajes que en él participaron. Nos ofrece también una imagen vívida de lo sucedido en aquel lejano día, hasta el punto de permitirnos escuchar los lamentos y los silencios con que la multitud allí congregada expresó el dolor por su gran pérdida.

3. El último viaje de la reina

La reina Isabel había fallecido el 26 de noviembre de 1504 en Medina del Campo, cerca del mediodía. Su meditado testamento, otorgado el 12 de octubre del mismo año, contenía instrucciones precisas sobre los pasos a seguir llegado este momento:

Quiero e mando que si fallesçiere fuera de la çibdad de Granada, que luego, sin detenimiento alguno, lleven mi cuerpo entero, como estoviere, a la çibdad de Granada... E quiero e mando que mi cuerpo sea sepultado en el monasterio de Sanct Françisco que es en la Alhanbra de la çibdad de Granada... vestida en el hábito del bienaventurado pobre de Iesuchristo Sanct Françisco, en una sepultura baxa que no tenga vulto alguno salvo una losa baxa en el suelo, llana, con sus letras esculpidas en ella[14].

Cumpliendo sus últimos deseos, el cortejo fúnebre dejaba Medina al día siguiente, después de las exequias, camino de Granada. También de acuerdo con estas disposiciones, parece que su cadáver no fue embalsamado, a pesar de que lo aconsejara la gran distancia que separaba el lugar de fallecimiento de lugar de inhumación y por tanto la larga duración del viaje[15].

Recorrió la comitiva los gélidos campos de Castilla durante veintiún días, bajo las lluvias incesantes descritas por uno de sus integrantes, Pedro Mártir de Anglería:

Los cielos se deshicieron en cataratas y sobre nosotros volcaron los torrentes de la lluvia a tiempo de nuestra partida. Tanta fue la saña de los elementos contra nosotros, que durante todo ese tiempo no nos fue permitido a ninguno contemplar el sol o cualquiera de los astros... parecía que nos arrastraban las borrascas del mar. Únicamente en las colinas y altozanos nos encontrábamos a seguro. Casi a nado atravesábamos los valles y llanuras... de pies a cabeza nos cubría el lodo y el cieno....Cuando no era posible caminar por los sembrados lo hacíamos por los caminos públicos, gimiendo las cansadas mulas entre nuestras rodillas. Aquí se caía la carga, allí se precipitaban en una fosa, más allá se dejaban abandonados los bultos al no haber caballería en que transportarlos[16].

Frente a la escasez de datos aportados por las crónicas, la documentación económica producida por la Casa Real nos proporciona información sobre la organización y recorrido de esta procesión fúnebre, gracias a la anotación minuciosa de los gastos que generó[17].

Escribe el cronista Lorenzo de Padilla, cercano a los hechos, que “llevaron su cuerpo a sepultar a la ciudad de Granada: Juan de Fonseca, obispo de Córdoba; Fadrique de Portugal, obispo de Calahorra; Diego Ramírez de Villaescusa, obispo de Málaga, y Valeriano de Villaquirán, obispo de Ciudad Rodrigo[18].

Junto a ellos, componían el último séquito de la reina castellana: dos docenas de personas pertenecientes a su capilla bajo las órdenes de Diego de Ribera y del maestro Pedro Ruiz de la Mota, una docena de capellanes encargados del culto, otra docena de cantores con Lope de Baena como organista, dos reposteros de capilla, nueve reposteros de camas y tres de estrados, seis porteros, un copero, cinco ballesteros de mazas, seis monteros de guarda, dos aposentadores, tres continos, encargados de limpiar la plata y de la despensa, un aguador, algunos cereros, varios barrenderos, un carnicero, un gallinero, un caballerizo de andas y cinco ayudas suyos, un acemilero, seis cocineros, treinta y cuatro mozos de espuelas, diez escuderos de a pie y una docena de acémilas. Para el caminar nocturno había un par de antorcheros de madera y otras ciento noventa y cinco hachas. La responsabilidad civil del traslado correspondió a Pedro Patiño, el alcalde Gallego, a los alguaciles Morales, Villanueva, Ramírez y Bravo, y a la condesa de Camiña.

El féretro de la soberana iba protegido con dos fundas, una de cuero de becerro y otra de lienzo de vitre encerada. Se apoyaba, atado por unos cordeles, en unas andas sostenidas en las guarniciones de dos acémilas que lucían riendas y caparazones negros. Encabezaba la procesión la cruz del convento franciscano de Arévalo.

Es posible reconstruir parte del trayecto seguido hasta llegar a Granada. De Medina del Campo se dirigieron a Arévalo, en Cardeñosa se repartieron limosnas, fue necesario parar en Cebreros para fortalecer el arnés debido a los bamboleos, después Ávila y San Martín de la Vega. A lo largo del camino los frailes y lugareños salían a rezar y despedir a la soberana, y en todos los lugares donde pernoctaron se organizaron cultos religiosos, sobre todo en la villas y ciudades más importantes.

El 3 de diciembre llegaron a Toledo. Debido a la copiosa lluvia, solo los frailes de San Juan de Reyes, con una cruz, pudieron adelantarse a recibirla hasta La Vega; mientras el cabildo, las órdenes religiosas, todo el clero y la ciudad esperaban junto a la Puerta del Cambrón. Allí habían preparado un túmulo y dijo el cabildo un responso. Los caballeros y regidores llevaron el ataúd en hombros hasta el monasterio de San Juan de los Reyes y lo pusieron en una tarima en el coro, sobre cinco gradas. Se dijo vigilia y al día siguiente misa de requiem[19].

Los organizadores del traslado entregaron casullas a los oficiantes y ordenaron colocar cuatro alfombras sobre las que se pudiera extender sobre ellas el dosel que llevaban consigo para ponerlo encima del túmulo; era de terciopelo negro, estaba forrado y llevaba una cruz de raso carmesí y escudos de las armas reales[20].

Se discutió si no sería mejor detenerse en esta ciudad hasta que se calmara la lluvia, pero eso suponía contravenir las órdenes del rey y continuaron su camino[21]. Pasaron por Manzanares; en Viso del Marqués se dieron de nuevo limosnas. Para agilizar el paso del río Guadalquivir, el grueso de la expedición lo hizo por Mengíbar, cruzando por el hoy llamado “Paso de la Barca”; y los componentes de la capilla, unas cuarenta personas, lo hicieron por Espeluy. Después Jaén, ciudad en la que se repusieron víveres y especialmente cera; Torre del Campo, donde Juan Martínez, capellán y limosnero de la reina, dio limosna a varios mendigos que salieron al paso del cortejo[22]; y, finalmente, Granada.

Íñigo López de Mendoza, II conde de Tendilla, como alcaide de la Alhambra y capitán general del reino de Granada, fue uno de los responsables de organizar la recepción del cuerpo de la reina y el posterior entierro. A través de su correspondencia nos ofrece un testimonio directo sobre los apresurados preparativos que se realizaron.

El 29 de noviembre, cuando el cortejo de Isabel estaba ya en camino, el conde recibió una carta del rey en la que le comunicaba la gravedad del estado de la reina[23]. A 3 de diciembre ya conocía su fallecimiento[24], pero el día 7 aún esperaba órdenes del rey Fernando sobre las ceremonias que se debían celebrar: fasta agora no es venida carta del rey nuestro señor a esta çibdad, más de quanto escrivió su alteza al señor arçobispo y a mí que la reyna nuestra señora estava en peligro[25]. El día 12 todavía dudaba de que Granada fuera el destino final del cortejo: si aquí vienen, como dizen, con el cuerpo de su alteza de gloriosa memoria[26].

La reina Isabel había precisado en su testamento el deseo de la mayor sobriedad en todo acto que se celebrase con motivo de su fallecimiento:

En las obsequias que se fezieren por mí, donde mi cuerpo estoviere, las hagan llanamente, sin demasías; e que no haya en el bulto gradas ni chapiteles, ni en la iglesia entoldaduras de lutos ni demasía de hachas ... e lo que se avía de gastar en luto para las obsequias, se convierta e dé en vistuario a pobres; e la çera que en ellas se avía de gastar sea para que arda ante el Sacramento en algunas iglesias pobres, onde a mis testamentarios bien visto fuere[27].

Se recibieron finalmente instrucciones del rey advirtiendo de estas últimas voluntades expresadas por la reina, por lo que fue necesario simplificar el ceremonial previsto:

Una noche, antes de que se acabasen las obsequias, resçebí la carta de vuestra alteza en que manda que el arçobispo, y yo con él, dé una orden cómo no se eçeda en ellas de las cláusulas del testamento de la reyna, nuestra señora, que sea en gloria. Y aunque aquella vino tarde ... se cumplió aquello al pie de la letra quitando todo el aparejo que estava fecho para más[28].

Con dos concisas frases describiría unos días más tarde el conde de Tendilla el acontecimiento, amparándose en que: otros mejores relatores avrán escripto y por eso callo yo[29]:

No hay otras nuevas syno ser sepultada la reyna, nuestra señora, con tanto dolor y sentimiento de toda esta cibdad que yo nunca vi ny oy cosa tan maravillosa[30].

Este desaventurado reçebimiento ... os puedo çertificar que el más grande, y más ordenado, y más para mover el llanto y compasión nunca se vio[31].

Acudía Isabel, el 18 de diciembre de 1504, miércoles, a su postrera cita con la ciudad a la que había tenido en más que a su vida[32], con el deseo de que reposase su cuerpo donde había vivido su corazón[33]. Una Granada en la que aún resonaban los ecos de la conquista aguardaba, expectante, para dar el último adiós a su reina.

Sin más, cedemos la palabra a nuestro narrador anónimo.

4. La entrada del cortejo fúnebre en Granada

“163r La forma que se tuvo en la entrada y reçebimyento de Granada es la syguyente:

Venyan delante de las andas, en los primeros, los cavalleros y personas de casa de los grandes y señores que venyan con el cuerpo de la reyna nuestra sennora, que sea en gloria. Tras estos los de la capilla, todos con lobas largas de luto y los capirotes en la cabeça[34], de dos en dos.

Tras estos venyan don Diego de Córdova[35], hijo del conde de Cabra; y don Yñygo[36] y don Antonyo[37], sus tíos; y el alcayde de los donzeles[38]; y el comendador mayor de Calatrava[39]; y el adelantado de Murçia[40]; y el conde de Cabra[41]; y el marqués de Pliego[42], y don Donys de Portogal[43], tanbién estos de dos en dos. Serían por todos quatroçientas cavalgaduras.

Detrás destos venya la cruz que troxeron de Medina y, tras ella, seys obispos, de dos en dos. Luego venyan çinquenta o sesenta hachas que trayan los escuderos de pie y moços de espuelas y frayles de San Francisco, algunas[44] más cerca del cuerpo. Luego venían las andas[45] en dos machos, cubiertas de un panno de brocado muy rico con las armas reales y devisas ençima[46], de seys pieças y media en ancho, que cubrían las andas y los machos que las trayan.

Y a los lados, el vycario general de Santo Domingo[47] y el provinçial de los observantes de Sant Francisco[48]. Y detrás de las andas, la marquesa de Moya[49]; y donna Ynés Manrrique[50]; y donna Madalena[51], muger del adelantado de Murçia; y donna Ysabel de Bovadilla[52], muger de Diego Hurtado de Mendoça[53]; y la condesa de Camyna[54]; y donna Costança de Bibero[55], y otras muchas duennas y personas honrradas con las cogullas[56] en las cabeças.

Llegando al río de Vero[57], junto allagua, estavan[58] el pendón real, pintadas las armas sobre negro en una vara negra; y el alguazil mayor[59] que lo tenya, en un cavallo enparamentado de luto; y el dicho alguazil mayor su loba y capirote. A pye, puestos en proçisyón, el conde de Tendilla[60]; y don Antonio de Mendoça[61], qonde de Monteagudo, su yerrno; y don Juan de Mendoça, sennor de Sangerren[62] ; y don Ferrnando de Córdova[63], hijo del qonde de Cabra; y la justiçia y regimiento; y muchos cavalleros y escuderos de la çibdad y de la guarnyçión, todos con sendas hachas ardiendo en las manos, que serían CCL[64] o más[65]. Detrás destos estavan todas las cofradías puestas en su orden[66], hechos todos una calle, por donde pasaron todos los que venían delante de las andas.

Llegando las andas a do estava el alguazil mayor con el pendón, baxó el pendón hasta el suelo y todos hincaron la rodrilla. Y començose un llanto grande de bozes como de onbres; y a esto ayudavan ynfinyta gente que estavan por un cabo y por otro de las espaldas.

Llevantáronse todos y bolvieron en la orden que estavan //163v puestos, los más onrrados más cerca del cuerpo. Y el conde de Tendilla dexó la hacha y tomó[67] del freno del macho delantero de las andas y hizo pasar de la otra parte al alcalde mayor de la çibdad[68]. Y asy fueron hasta la puerta de Elvira[69], con tan grandes bozes de onbres que estavan puestos en todo lo alto del camyno, de una parte y de otra, que no se podía oyr una palabra que hablase un onbre a otro.

Quando llegaron[70] casy en par de Sant Gerónymo[71], y aun antes[72], salieron los frailes de Santo Domyngo[73], y los de Sant Francisco[74] y los de Sant Gerónyimo, todos en su orden, con sus cruzes y velas ençendidas en las manos. Y luego, las cruzes de toda la çibdad con mangas negras de tafetán y, detrás de todos, la cruz de la yglesia mayor y toda la clerezía de la çibdad y de ocho o nueve leguas enderredor, en que avrían dozientos clérigos con sobrepelizes y sus velas ençendidas. Y tras las cruces yvan muchos diáconos revestidos de negro, uno ante otro, por medio de la proçesión, con ymágenes de la pasyón y relicarios en las manos.

Y en el cabo de la proçesyón el obispo de Lugo[75], vestido una capa de brocado negro, y los que le asistían sendas capas de terçiopelo negro[76]; el qual estaba en el cabo de la proçisión, un tyro de piedra de la puerta[77] donde la çibdad tenya hecha una cama de luto syn gradas, tan alta como un onbre hasta el onbro, y a los quatro cantos hincadas quatro vigas muy gruesas de a XXX pies de alto, cubiertas[78] asymismo de luto. Y casi en medio dellas subía un chapitel agudo, el qual tenya una cruz negra ençima; y en los cabos de las quatro vigas que salían en par del chapitel estavan quatro vanderas negras con las armas reales[79].

//164r Alrededor desta cama y por todo el canpo estarían seys o siete mill mugeres y onbres[80], dizen los que algo saben que avya XX U[81]. Llegando a la cama tomaron el conde y los regidores las andas con el cuerpo en los onbros y subiéronlo sobre la dicha cama, y dixeron los del cabildo un responso. En todo este tienpo era el llanto tan grande de los onbres y el alarido de las mugeres, que paresçía que rompían el çielo. Y en media ora que duró todo esto nunca se amansó la fuerça del llanto, antes, al paresçer, syenpre crecía.

De ally quysyeran llevar el conde y sus hijos y sobrinos, y la justicia y regimiento, el cuerpo en onbros; y los que venyan con él dixeron que por ser[82] cosa muy pesada no podía ser, y que era muy tarde para llegar al Alhanbra. Y entrando en la puerta pusieron las andas sobre los machos, como primero venya, yendo todavya el qonde a pie, a las manos del freno[83] como avya venido hasta ally, y el alcalde mayor de la otra parte. Y todos los otros sennores y cavalleros a pie, en su orden, con sus hachas y en su proçesión ordenada, que casy salía de la puerta[84] de la çibdad hazia el Alhanbra[85] antes que entrase el cuerpo por la puerta de Elvyra.

A la entrada del Alhanbra[86] todos los grandes cavalleros que venyan con el cuerpo y los que acá estavan tomaron las andas en onbros y fueron hasta la plaça de San Francisco, donde estaba la condesa de Tendilla y sus hijas[87], y donna Luisa de Guzmán[88], y donna Juana de Mendoça[89], y donna Guiomar de Alarcón [90], y donna Constança Tello[91], y otro grande número de mugeres principales de la çibdad y del Alhanbra[92].

Y allí se hizo[93] otro llanto muy terrible”.

5. Conclusiones

En su conjunto, el manuscrito posee un gran valor como fuente primaria que permite añadir un renglón al capítulo final de la vida de Isabel I de Castilla. En cuanto a sus aportaciones concretas, el texto proporciona información de interés para aquellos estudios relativos al ceremonial funerario que rodeaba el fallecimiento de los monarcas castellanos, en especial sobre su dimensión pública. Entre estos datos destacamos la precisa descripción del séquito que acompañaba a la reina en el momento de su entrada en Granada y la del túmulo levantado junto a la puerta de Elvira para la recepción del féretro real. También la imagen que el autor nos ofrece de la procesión que escoltó a la comitiva fúnebre a través de la ciudad, ya que incorpora la mayor parte de los elementos siempre presentes en los rituales de esta naturaleza: la participación de los miembros de las instituciones civiles y religiosas, el pendón real, las lobas y capirotes como vestimentas de luto, las numerosas hachas encendidas, la multitud congregada y los grandes llantos.

Por otra parte son de interés las numerosas referencias a personas concretas a lo largo de la narración, la constancia de su presencia en el acontecimiento hace posible sumar un nuevo dato a la biografía de cada una de ellas. Además, asistimos a un desfile de la aristocracia granadina de la época, con toda probabilidad se trata de una visión sesgada por la relevancia otorgada por el relator a los miembros de la familia del conde de Tendilla, pero en todo caso obtenemos una instantánea de la red de poder creada por Íñigo López de Mendoza sostenida por estrechos lazos de parentesco que fortalecían las alianzas locales.

Formaban parte del grupo de caballeros del cortejo de la reina Isabel a su entrada en Granada representantes de tres de las ramas de la Casa de Córdoba: Diego Fernández de Córdoba, III conde Cabra ─acompañado por uno de sus hijos─; sus hermanos Íñigo y Antonio; su sobrino ─y cuñado del conde de Tendilla─ Diego Fernández de Córdoba, alcaide los Donceles; y Pedro Fernández de Córdoba, I marqués de Priego y a la vez sobrino del conde de Tendilla. Junto a ellos Dionís de Portugal y Pedro Fajardo Chacón, adelantado de Murcia. Solo de este último, como apuntamos en nota, sabíamos de que había acompañado al cuerpo de la reina desde Medina del Campo. A ambos lados del féretro, fray Diego Magdaleno, vicario general de la Orden de Santo Domingo, y el provincial de los observantes de San Francisco, fray Manuel de San Martín.

Cerrando la comitiva las damas nobles, todas ellas habían pertenecido al entorno cortesano más próximo a la reina: Beatriz de Bobadilla, marquesa de Moya, y su hija Isabel; Teresa de Távora, condesa de Camiña; Inés Manrique, viuda de Juan Chacón, y su hermana Magdalena, esposa del antes nombrado Pedro Fajardo; y Constanza Vivero. Aunque, como en el caso de las personas hasta ahora citadas, no podemos saber en qué momento exacto se incorporaron al cortejo, esta información nos permite cuestionar la tradicional afirmación de que la condesa de Camiña fue la única dama noble integrante de la comitiva.

Aguardaban a orillas del río Beiro: el poderoso Íñigo López de Mendoza, II conde de Tendilla, alcaide de la Alhambra y capitán general del reino de Granada, su sobrino Juan de Mendoza Cabeza de Vaca y su yerno Antonio de Mendoza; Fernando de Córdoba, hijo del conde de Cabra; el alcalde mayor Lope de Montenegro; y el alguacil mayor Alonso de Granada, cuya presencia nos recuerda la integración de las familias de la élite nazarí en la oligarquía local. Un acercamiento a la biografía de los personajes hasta aquí nombrados nos muestra un perfil que prácticamente todos ellos compartían: su participación en las guerras de Granada y su relación con el círculo cultural de Pedro Mártir de Ánglería.

Junto a la puerta de Elvira, el arzobispo Hernando de Talavera, figura fundamental en la historia de la ciudad, esperaba para despedir a su amada soberana.

Y como última imagen, la de las mujeres que esperaban a la procesión fúnebre en la plaza de San Francisco de la Alhambra: Francisca Pacheco, esposa del conde de Tendilla, con al menos dos de sus hijas: María de Mendoza y la entonces niña María Pacheco, que contraería matrimonio con el comunero Juan de Padilla; Luisa de Guzmán esposa del regidor Ruy López de Toledo; Guiomar de Alarcón, viuda de Pedro de Zafra, prima segunda de la mujer de Tendilla; y Juana de Mendoza, esposa del alguacil mayor Alonso de Granada y prima hermana del conde de Tendilla.

Con la muerte de la reina y la subsiguiente crisis sucesoria, se abrió una etapa de inestabilidad política en toda Castilla. En el caso de la antigua ciudad nazarí, los nobles que habían contribuido a su conquista y construcción formaron bandos opuestos, al dividir su apoyo entre Fernando de Aragón y Felipe de Habsburgo; y tras la muerte de este, entre Fernando y Carlos I. El equilibrio de poder hasta entonces existente entre los distintos grupos de la oligarquía urbana, obra en gran parte del arzobispo Hernando de Talavera, que fallecería en pocos años, y del conde de Tendilla, que perdería parte de su influencia, se rompió. En este sentido, el documento nos muestra una Granada que pronto desaparecería.

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